Біртүрлі сұрақ: Киелі кітап деген не?

Сұрақ бір қарағанда, біртүрлі. Сүйіспеншілікке деген сүйіспеншілік Киелі кітапты оқығанды, ойланып, оның мазмұнын, көп нәрсені біледі.

Бірақ бұл кітап қалай болды? Бұл кітап немесе жинақ па? Оның авторлары кім? Ол қай тілде жазылған? Мұндай сұрақтар көбінесе біздің поштаның ішінде кездеседі. Мұны анықтауға тырысайық ...

Автор кім?

Біртүрлі сұрақ: Киелі кітап деген не?Кітаптың қолына түскенде, мен алдымен мұқабаға қараймын - бізге меншік құқығына мүдделіміз. Синидальды шығарылымның қалың көлемін алыңыз. Сіз не көресіз? «Киелі кітап. Ескі және жаңа өсиеттің Киелі жазбаларының кітаптары ». Мұнда әр сөз «кітаптар» деген сөзден басқа, түсініктеме қажет. Бірақ автордың аты мұқаба немесе тақырып парағында табылмайды. Киелі кітаптың Құдай Сөзі екенін бәрі естігенімен, ол Құдайдың авторы болды. Бірақ оны қалай түсінуге болады?

Парақты мадақтап, мазмұнды зерттеңіз. Біз көптеген қызықты нәрселерді табамыз: Әйүп кітабы, Сүлейменовтің даналығы, Марк Химель ... Бірден Киелі кітапта әр түрлі авторлар жазған кітаптардың кездесуі екенін бірден түсіну. Грек «Киелі кітап» сөзі «кітаптар» дегенді білдіреді. Көбінесе олардың авторларының есімдері бізге белгілі, кейде, мысалы, жұмыс кітабында, МакКейьюик кітаптары, патшалықтар кітабында, біз бұл мәтіндерді дәл кім жасағанын білмейміз.

Сонымен бірге, біз, христиандар, бұл тек қарапайым адам әдебиеті емес, бұл тек қарапайым адам әдебиеті емес, бұл адамның ақыл-ойы, ақыл-ойы және дарыны. Киелі жазбалардың барлық кітаптары - бұрыш. Осы кітаптар арқылы Құдайдың өзі дейді. Бірақ ол адамдардың ұстанымдары - Киелі кітаптағы кітаптар - патшалар, бақташылар, әскери жетекшілер, әскери жетекшілер, философтар, балықшылар, дәрігерлер, дәрігерлер, дәрігерлер, Құдай туралы диктантқа жазылған роботтар болды. Бұл тұрғыда Киелі кітап барлық басқа діндердің қасиетті кітаптарынан өзгеше. Кем дегенде Құранды алыңыз. Мұсылмандар үшін бұл Мухаммадты талап еткен Алланың сөзбе-сөз сөзі, ол оқып, жазған жоқ. Бір мұсылман теологы дәл байқағандықтан: «Христиандар ер адам болды, ол кітап болды.

Құдай Киелі кітаптағы кітаптардың авторларына, бірақ олар өздерін Құдайдың қолында өзін-өзі қарындаш сезінбейді деп жазды. Олар өз білімін, тәжірибесін қолданды, тәжірибесі, бұрылыстарға, бұрылыстарға, жақындап, олардың Жазбаларында болды. Оларды авторлар толық дұрыс деп атауға болады. Сонымен қатар, әр кітапта авторлық құқық бар. Бірақ олардың барлығы бірдей авторы - Құдай.

Сұрақ туындайды: бұл «Құдайдың компоненті» библиялық кітаптардың көптеген аудармаларымен сақталған ба? Қазіргі орыс мәтіні екі-үш мың жыл бұрын жазылған шиыршыққа бірдей емес екені түсінікті. Міне, Мәсіхшілердің нақты жауабы бар: Иә, сақталған. Қауымдық - Киелі кітаптың ежелгі авторлары ерекше рухани мемлекеттердің, Құдайдың тікелей әсерін сезінетіні ғана емес. Христиандар шіркеуді киелі рухтың бастан кешіргеніне сенгендіктен, Киелі Рух бастан, содан кейін Киелі кітаптың аудармалары әр түрлі тілдер үшін аудармалар, сонымен қатар, грек мәтініндегі Киелі кітап аудармалары арасындағы барлық филологиялық айырмашылықтар бар Бұл әлі де Құдайдың сөзі екеніне сенімді бола алады. Ақыры, және бұл ең бастысы, Құдайға әсер еткен және әрқашан Киелі Жазбаны оқыған және оқыған адамдар үшін әрекет еткен.

Сонымен қатар, дәстүрлі ежелгі дақылдарда, қайта жазылған мәтіннің мағынасы қазіргі заманғы мәдениетке қарағанда, оның фотоколдары мен сканерлерімен жақсы сақталған. Мәтіндерді қайта жазу үстінде әр түрлі жерлерде көптеген адамдар болғанымен, филологиялық қателіктерді қолжазбаға салуға болады, бірақ мәтіндердің сенімді мағынасы өзгерген жоқ. Құдай сөзін ерекше өзгертіңіз немесе өзімнен өзімнен бір нәрсе енгізіңіз, олар өзімнен, ең экстремалды Геретикадан басқа және ойға келмесе. Егер кездейсоқ филологиялық қателіктер кейбір Киелі кітаптағы қолжазбалардың діни мағынасын бұрмаласа, мұндай мәтіндерді шіркеу бірден қабылдамады.

Киелі кітапта көптеген қайшылықтар бар деп жиі айтылады. Бұл бөлек тақырып. Біз үшін қазір маңызды. Бұл қайшылықтар деп аталатын бұлар Киелі жазбаның заманауи мәтіні бұрмаланбағанын дәлелдейді. Коррескелерде бірнеше негізгі редакциялау немесе өзгерістер болуы мүмкін - бұл ең алдымен олар осы қайшылықтарды тегістейтін болады.

Кім мұғалім?

Киелі кітап бірден, түні бойы пайда болған жоқ. Оның құрамына кіретін кітаптар бір жарым жыл ішінде жазылған, ал бұл кітаптардың құрылуы кездейсоқтық емес. Бұл яһудилердің тарихымен тығыз байланысты болды - немесе таңдаған халықтың Құдайымен қарым-қатынасы тарихымен байланысты болды. Киелі кітап екі бөліктен тұрады. Үлкен (және көлемі бойынша және қалыптасу ұзақтығында) Киелі кітаптың бір бөлігі ескі өсиет деп аталады. Кішкентай бұл жаңа өсиет.

Әдетте, Киелі кітапты алғаш рет оқығысы келетін адамдар оны бірінші беттен, бірінші беттен, ескі өсиеттің алғашқы кітабымен ашыңыз. Өте бірнеше беттерден одан әрі оқуды жалғастыру өте аз. Бұл үшін көптеген себептер бар, бірақ, ең болмағанда, қазіргі адамның не түсініксіз екендігіне әсер етпейді. Жарайды, жарайды, Бейбітшілік пен адам құру туралы, жұмақ туралы, күз туралы, алдану туралы, бірақ одан кейінгі барлық адамдар ... деген не ... ол не? Еврейлердің өмірі мен өмірінің тарихы туралы егжей-тегжейлі әңгімелер, ұзақ тізімдер, үй шаруашылықтары, тұманның пайғамбарлықтары, «Тақырыпта емес» деген пікірлер, оны түсіну қиынға соғады.

Христиандық тұрғыдан алғанда, ескі өсиеттің мағынасын жаңа өсиеттің негізінде ғана түсінуге болады. Киелі кітаптың екі бөлігі екі адам туралы сөйлеседі - Иса Мәсіх. Алайда, ескі өсиеттің беттерінде сіз Исаға тікелей сілтемелер таба алмайсыз. Ескі өсиет жаңа өсиеттің пайғамбарлығы ретінде жазылған және көптеген ескі өсиеттер оқиғаларының мағынасы тек онымен анықталады. Сондықтан, Киелі кітапты оқуды бастау үшін жаңа өсиеттен, Інжілдермен жақсы. Осыдан кейін ескі өсиет кітаптары әлдеқайда айқын болады. Бұл ескі өсиетті елемеуден емес, онсыз, өз кезегінде, жаңа өсиеттің мағынасын түсіну мүмкін емес. Мұндай міне, парадокс сияқты көрінеді ...

Ескі өсиеттің мағынасы елші Пауылға оны «Мәсіхке конференция» деп атады (Ғал. 3:24). Антиквариат мұғалімі (дәлірек айтқанда, гректерде «балалар үйі» сөзі бүгінде мүлдем басқа рөл атқарды. Ол ештеңе үйреткен жоқ, бірақ баланы мектепке апарып, баланы жаратқанын көрді. Ескі өсиетте көптеген моральдық өсиеттер бар, бірақ қашып кетеді, тіпті дәл емес, мүмкін емес. Құтқарылу үшін Мәсіхке керек, жаңа өсиетте кімнің келуі туралы. Ескі өсиетті оның өсиеттерімен тағайындау - ол адамды Мәсіхке қабылдай алатын және оған сене алатын мемлекетке көшу. Ескі өсиеттердің өсиеттері өздері анық көрінеді: ұрлай, өлтіру мүмкін емес, оны өлтіру мүмкін емес, ал әйелінің көршісіне тілек білдіруі мүмкін емес. Егер Құдайдың өзі бұйрық беруге мәжбүр болса, адамзат болған адамгершілік жағдайын елестетіп көріңіз Бүгінгі күн бүгінгі күнге дейін беріледі!

Христиан діні күнәні Құдайдан бір-бірінен ажыратпайды дейді. Бұл да өлімге әкелетін ауру. Мысалы, егер адам СПИД-пен ауырса, ол өз өмірін қолдайтын және мемлекетке жеңілдететін есірткі қабылдауға болады, бірақ олар толығымен емдей алмайды. Бұл ескі өсиеттердің өсиеттері адамның күнәсімен ауыратын әрекеті. Тек Мәсіх келеді және адамға оны емдейтін дәрі береді.

«Шығару редакторы» кім болды?

Біртүрлі сұрақ: Киелі кітап деген не?Киелі кітапты орыс тіліндегі алғашқы толық шығарылымы. Синодалды аударма, 1876 ж

Жазбалармен таныс емес адамдар да Киелі кітаптың шіркеулер кітабы екенін естиді. Кейде бұл наразылық туғызады: «Неліктен бұл шіркеу жалпы мәдени құндылығы бар Киелі кітапты жекешелендіруге тырысады?» Бірақ ашуланшақтық - ауыртпалықық жасамаңыз, және бұл дұрыс. Киелі кітап зайырлы салондарда болмады. Кез-келген қасиетті мәтін - бұл кейбір діни дәстүрді ұрпақ. Киелі кітап шіркеуде қайталанды. Ол шіркеуге берілді. Митрополит Сурож Энтони барлық мәсіхшілер қауымдастығының барлық мәсіхшілердің Киелі кітапты жаза алуы керек деген ой өте шынайы ойға ие, өйткені Киелі кітапта барлық мәсіхші қауымдастық үшін қол жетімді. Литургия, дене мен Мәсіхтің қанымен қарым-қатынасы, біз елшілердің құпия кеште болғанын бастан кешіреміз. Егер біз Киелі кітапта болмайды деп ойласақ, христиан діні әлі де болады, өйткені Киелі кітаптың өзін шіркеу - Алдымен ескі өсиет, содан кейін жаңа өсиет пайда болады.

Сондықтан шіркеу Киелі кітапты өз мүлкіне шақырған кезде ашуланбауы керек және оның дұрыс түсінігі шіркеуден тыс жерде мүмкін емес дейді. Әрине, қасиетті Жазбаларды әдеби немесе тарихи ескерткіш ретінде оқуға болады. Бірақ бұл мұражайда Страдиваридің скрипкасын қарастырумен бірдей болады. Ол әдемі, ескі, бірақ мұражай көрмесі ретінде скрипка өзінің қызметін орындамайды, оны қожайын жасағаны үшін қызмет етпейді. Айтпақшы, Киелі кітапты тек XVIII-XIX ғасырларда салыстырмалы түрде мәдени ескерткіш ретінде көруге тырысыңыз.

Бірақ шіркеу тек Киелі кітапты құрып, сақтап қойды. Ол сондай-ақ ғылымда «Киелі кітаптағы канон» деп аталады, яғни, мәсіхшілік ортада пайда болған көптеген мәтіндерден, шынымен коррозияға ұшырағандарды алып кете алды. Бұл IV ғасырда, шіркеу соборларында болды. Шіркеуді оқытудың айтуы бойынша, Құдай оған соборларда болады. Оның тәжірибесі, білімі, білімі немесе, әсіресе кейбір тәуелділіктер, мәсіхші епископтарды шешкен, қандай мәтіндер қасиетті деп санайтын және олай емес. Шешім қабылдаған кезде киелі рух әсер етті. Әрине, сенбейтін адам үшін бұл дәлел емес. Киелі кітаптағы канонның шіркеудің өмірі жағдайында ғана болуы мүмкін екенін білу, сізге кем дегенде жалпы пікірлерден қажет.

Және қабылданбаған мәтіндер қандай? Олардың жалпы атауы апокрифты. Христиандықтың барлық бұрмалануы үшін олардың барлығы бірдей қабылданбайды. Тақу және тіпті беделді мәтіндер бар. Тек осы Жазбалар - адам. Тек қана Адам. Басқа апокрифа шіркеуінің санасы олардың Мәсіхтің осындай мүсінін, мәсіхшілердің сеніміне еш қатысы жоқ болғандықтан, олардың санасы қабылданбады. Мысалы, Мәсіх, қатал және ұсақ-түйектер. Мәсіх, мейірімділік пен сүйіспеншіліктен емес, керемет кереметтер жасау, бірақ тек елдің әсері ... Әрине, шіркеу мұны қабылдай алмады. Сонымен қатар, апокрифтың тарихи-филологиялық талдауы да, көп жағдайда олар бұрын жазылған канондық мәтіндер негізінде жасалған.

* * *

Сіз Киелі кітапты әртүрлі жолдармен қарай аласыз: мифология немесе ежелгі әдебиеттің ескерткіші, даналық жинағы немесе адамгершіліктің, моральдық және әмбебап құндылықтардың тарихы немесе тарихы сияқты. Бірақ Киелі кітаптың парадоксы - оған деген көзқарас, оған деген көзқарас осы кітаптың әдеби немесе тарихи артықшылықтары, білім деңгейі де, білім деңгейі де, тіпті адамгершіліктің де оқырманына ие емес. Киелі кітапқа деген көзқарас - бұл Иса Мәсіхтің куәлігі екендігіне деген көзқарас. Христиандар оның Құдайы, ол Құдайды күнәдан құтқарған адам болды деп сенеді. Және ол ешқандай кітап жазған жоқ. Ол халыққа өзіне келді. Христиан діні Киелі кітапсыз болған кезде, бірақ Мәсіхсіз болған уақыт болды, бірақ ол мүмкін емес және мүмкін болмады. Шіркеудегі өмірдің мақсаты Киелі кітапқа, бірақ Мәсіхпен байланыс емес. Егер біз оны түсінсек, Киелі кітап біз үшін шынайы детектор бола алады.

Киелі кітап тілі

Ескі өсиеттің кітаптары еврей және арамей тілдерінде жазылған (Мәсіхтің Арамамен сөйлескен болжамдары бар). Ескі өсиеттің ең ежелгі, маңызды және дәл аудармасы 111 ғасырда Р., Египет патшасы Жарлығымен, Птолемей И.И. Филадельф Киелі кітапқа Киелі кітапқа жіберілген. Аңыз бойынша, Палестинадан шақырылған 72 аудармашы орындалды. Сондықтан еврейлердің еврейлермен грек тіліне алғашқы аудармасы кейінірек қыркүйек деп аталды («жетпісінші аударма» деп аталды.

Жаңа өсиеттің барлық кітаптарының тілі грек, бірақ олардың авторлары еврейлер болған. III ғасырдан бастап Р., Александр Македонскийдің жаулап алуы болған кезде, Грек, Грек «Шығыс Жерорта теңізінің» тілі болды. Мәсіхтің туылған уақытында барлығы дерлік «өркениетті» Рим, бірақ грек тілі өз позициясын өткізбеді. Егер Рим империясының шығыс бөлігінің халқы бір-бірін түсінгісі келсе, олар латын тілінде, бірақ грек тілінде сөйлеспеді. Сондықтан, империяның барлық ұштарында құтқарылу туралы «ізгі хабар» (Інжіл - грек »(грек» (Інжілі - грек) студенттері грек тілінде уағыздап, жазды.

Рим империясында Рим империясында христиан діні қабылданған, жаңа келісімде жаңа келісім ежелгі әлем тілдеріне аударылды: латын, Сирия, Коптика (Египет). 405 жылы Иероним Стридонсский бүкіл Киелі кітапты латын тіліне аударды. Бұл аударма «Вульгат» деп аталды (көпшілікке қол жетімді - лат.). XVI ғасырда Рим-католиктік шіркеу оны барлық католиктер үшін ресми және міндетті деп танды.

9-шы ғасырдың екінші жартысында Кирилл мен Мефодий ағайындылары Киелі кітаптың аудармасы үшін арнайы славян алфавитін жаратып, барлық қасиетті жазбаларды славян тіліне аударды. Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткенде Киелі кітаптың аудармасын қабылдады. Киелі кітапты ауызекі тілге аудару қажеттілігі XVIII-де ғана сезіле бастады, ал XIX ғасырда мұндай жұмыс басталды. Қорытындылай келе, орыс православие шіркеуі «Синодал» деп аталатын және әлі де қалған аударманы бекітті және шығарды, әрине, ең жақсы. Егер сіз Киелі кітаптың кез-келген жарияланымын ашсаңыз, онда бірінші бетте сіз «Суретальды аударма» фразасын көресіз. Ол әртүрлі христиан конфессияларын қолданады, бірақ мұндай тіркестер басылған, мұндай сөйлемдер басылған және Киелі кітаптың орыс басылымдарының «сапа белгісі» деген басылымдардағы мәтіні бар.

Киелі кітаптағы қанша кітап

Жаңа өсиетте 27 кітап. Бұл сан үнемі, оны барлық мәсіхші номинациялар мойындайды. Ескі өсиеттердің кітаптарының саны 39-дан 50-ге дейін аулайды. Православие және католик шіркеуі оларға Киелі кітаптан, канондық емес, католиктер жазылған деп аталады. Canon - шынайы шіркеу мойындаған қасиетті кітаптардың тізімі. Бірақ бұл жағдайда «коньоникалық емес» сөзі «жалған» деген сөз емес, жай бұл кітаптар еврей тілінде сақталмайды және шіркеуі екіұштылыққа ие емес және олардың коронарлық екендігі туралы айтарлықтай әсер етеді.

«Киелі кітап» атты қайда болды?

Бейрут қаласынан солтүстікке қарай шамамен 20 км Жерорта теңіз жағалауында Джибелдің шағын қаласы (қазір араб және өткен фильяк). Яһудилер бұл порт қаласын - Гевал және гректер - библо деп атады. Финикидер бірінші дәрежелі саудагерлер болды - Грекия мен Египет арасындағы делдалдар. Библос порты арқылы Египет папирусы Грецияға жеткізілді. Уақыт өте келе, феньян портының аты бірде-бір құндылыққа ие болды және грек тілінде кітапты белгілей бастады. Осылайша, «Biblos» (немесе «библовация» сөзі «кітап» деп аударылады. Осы сөзден бірнеше сан - Киелі кітап әрқашан бас әріппен жазылған, осы формада барлық еуропалық тілдерде өтті және тек барлық жаңа еуропалық тілдерде өтеді және тек христиандардың Киелі жазбаларына қатысты қолданылады.

Киелі кітаптың алғашқы қолжазбалары

Киелі кітап бізге III ғасырдың қолжазбалары түрінде қол жеткізді. - Х. - XII ғасыр. Р. Х. сәйкес, ескі өсиеттің ең ежелгі мәтіні шамамен 200 г құрайды. B. X. Бұл Моизеева заңының он өсиеті. Ұзақ уақыт бойы ол Киелі кітаптың ежелгі басталуының дәлелі болып саналды, өйткені бұл одан әрі үлкен уақытша алшақтық болды, ал VIII ғасырда ескі өсиеттің барлық танымал ғылым қолжазбаларының барлығы болды К.Х. Х., бірақ 1947 жылы Палестинада Теңіз жағалауында Кумрань қаласында II ғасырға жататын ескі өсиеттің қолжазбаларын тапты. Р. - Х. - I ғасыр. Р.Х. Х. сәйкес. Олардың көпшілігі заманауи мәтінге ұқсас.

Бүгінгі таңда жаңа өсиеттің ең көне қолжазбасы - папирустың папирсы, ал пальмасы Джон Інжілімен папирус. Ол Египетте және күндерінде шамамен 125 жыл болды. Бұл қолжазба түпнұсқа үш онжылдан тұратын, өйткені ғасырдың 90-шы жылдарының аяғында Иса Мәсіхтің бірі Джон теологының айтуынша, бұл қолжазбаның айтуынша, бұл қолжазба. Салыстыру үшін: Гомер мен антиквариат авторларының бірнеше ғасырлардағы қолжазбалары кітаптарды жазған кезде кетеді.

Фотосурет қасиетті. Сергиус Новожилов

Киелі кітап: Интернетте жүктеп алыңыз немесе оқыңыз

Киелі кітап - кітап кітабы. Неліктен қасиетті Жазба қалай аталады? Киелі кітап планетадағы ең оқылатын қарапайым және қасиетті мәтіндердің бірі болды? Киелі кітап шынында да мәйіттер ме? Киелі кітаптағы ескі өсиеге қай жерде беріліп, мәсіхшілер оны неге оқыды?

Киелі кітап деген не?

Қасиетті Жазба , немесе Библия , Пайғамбарлар мен елшілер жазған кітаптар жинағына, бізге сенгендей, киелі рухтың рухына сенеміз. «Киелі кітап» сөзі - грек, құрал - «кітаптар». Қасиетті Жазбаның басты тақырыбы - Құдайдың Иса Мәсіхтің ұлы адамзаттың ұлысы Мәсіхтің құтқарылуы. -Да Ескі өсиет Бұл айтылады, ал соғыс және пайғамбарлықтар, Мәсіх және Құдай Патшалығы туралы пайғамбарлықтар. -Да Жаңа өсиет Біздің құтқарылуымызды өзінің құйрығымен, оның құдайының өмірі мен ілімдері, оның ата-бабасы мен қайта тіріліп алды. Жазу уақытымен қасиетті кітаптар ескі өсиетке және жаңа өсиетке бөлінеді. Олардың ішінде алдымен Жаратқан Иенің адамдарды Құтқарушының жер бетіне дыбыстары арқылы ашқаны, ал екіншісі - Жаратқан Ие Құтқарушы және оның елшілері жер бетінде оқыған.

Қасиетті Жазба туралы

Біз пайғамбарлар мен елшілер өздерінің адами түсінігімен емес, Құдайдан шабытпен жазғанына сенеміз. Ол өздерінің жандарын тазартты, ойларын түсінді және жұмбақтың, оның ішінде болашақты ашатын табиғи білімдерін ашты. Сондықтан олардың Жазбаларында марапаттар деп аталады. «Ешқашан пайғамбарлықта адам еркі айтылмаған, бірақ оның қасиетті Құдайдың қасиетті қасиеттері» киелі рухтың иелігінде «(2 Пет. 1:21), қасиетті елші Петірге куәлік етеді. Елші Пауыл «Богованияның барлық Жазбаларында» хат-хабарлар жазылған «(Тім 3:16). Құдайдың ашылу пайғамбарларының бейнесі Мұса мен Һаронның мысалынан көрінуі мүмкін. Косоная Мұса Құдай бауырым Һаронның делдалдарын берді. Мұсаның қайғырғаны үшін, егер ол Құдай халқына дауласып, Иеміз: «[Мұса]», - деді. «Сіз» [Һарон] »сөйлеп, оның аузына сөздер (менікі) сөзін қалайсыз, Мен оның аузыңда және оның аузымен боламын, мен саған не істеу керектігін үйретемін; Ол сенің орнына сенің орнына халыққа айтады; Сонымен, ол сенің аузың болады, ал сен ол Құдайдың орнына ол боласың »(Мыс. 4: 15-16). Киелі кітаптағы кітаптарға сену Киелі кітапта шіркеудің кітабы екенін есте ұстаған жөн. Құдайдың жоспарына сәйкес, адамдар жалғыз емес, бірақ қоғамда және Иеміздің өмір сүретін қоғамда ғана емес, қоғамда ғана арналады. Бұл қоғам шіркеу деп аталады. Тарихи тұрғыдан алғанда шіркеу еврей халқына жататын ескі өсиетке, және жаңа өсиет үшін және жаңа өсиет үшін, қай православие христиандары. Жаңа өсиет шіркеуі ескі өсиеттің рухани байлығын - Құдай Сөзін мұра етті. Шіркеу тек Құдай Хатты сақтап қана қоймай, және оның дұрыс түсінігі бар. Бұл пайғамбарлар мен елшілердің айтуынша, Киелі рух шіркеуде тұрып, оны басқарады. Сондықтан шіркеу бізге шынайы көшбасшылық, оны жазбаша байлықпен қалай қолдануға болады?

Жазбалардың маңызды аудармалары туралы қысқаша ақпарат

1. Жетпіс интерпретациясының грек аудармасы (Септуагинта). Ескі өсиет туралы Киелі кітаптың бастапқы мәтініне ең жақын - грек деп аталатын Александриялық аударма Қасиетті Киелі кітапЖетпіс мәдениетіндегі аударма. Оған Египет патшасы Пттуля патшасы Филадельфтың еркі басталды, 271 жылы Р.Х. Кітапханаларында еврей заңдарының қасиетті кітаптарын алғысы келетін, бұл туралы егемендік бұл танымдық димитрияға осы кітаптарды сатып алуға және олардың танымал грек тіліне аударылуын бұйырды. Әрбір Израильдің тізесінен, ең қабілетті алты адам сайланды және Александрияға еврейлер Киелі кітаптың дәл көшірмесімен жіберілді. Аудармашылар Фарос аралына, Александрияға жақын жерде орналастырылды және аударманы қысқа мерзімге аяқтады. Апостолдық уақыттан келген православие шіркеуі жетпісінші жылдардағы қасиетті кітаптарға ұнайды.

2. Латын аудармасы, Вулгей. Төртінші ғасырға дейін біздің дәуірімізде бірнеше латын латынша аудармалары бар, олардың арасында Жетпіс мәтінінде жасалған ежелгі типтегі типтік типтік типтік, қасиетті мәтінге ең танымалдықпен танымал болды. Бірақ Иеромадан кейін И.В. Хетхима ғалымдарының ғалымдарының бірі, ол Еврей сценарийінде, ежелгі итальяндық батыс шіркеуі кішкентай шіркеудің кейіпкерлеріне аудармасын жариялады Джеромның аудармасының пайдасына аударма. XVI ғасырда Иероманың аудармасы, Иеромның аудармасы Римокатолиялық шіркеудегі әмбебап қолданысқа енгізілді, олар «жиі қолданылатын аударма» дегенді білдіреді.

3. Киелі кітаптың славян аудармасы Қасиетті Сұйық бауырлар Кирилл мен Методийдің 9-шы ғасырдың ортасында Славян жерлеріндегі апостолдық жұмыстары кезінде жетпісінші. Неміс миссионерлеріне наразы болған кезде, Византия ханзада Ростислав Византия императоры Михаилден Михайлға Мәсіхтің сенімі үшін тәлімгерлер туралы сұрады, Император Михаил Әулиелер Михаил Сент-Кирилл мен Мефодийдің үлкен мәселесін және славян тілін мұқият білді және Қасиетті Жазбаларды Грецияда осы тілге аудара бастады. Библия: Жазба мәтініСлавяндық жерлерге барар жолда қасиетті бауырлар Болгарияда біраз уақыт тұрды, оларды олар да ағартқан, ал мұнда олар қасиетті кітаптардың ауысуы көп болды. Олар 863-ке жетті, онда олар Моравияға аудармасын жалғастырды. Ол Паннониядағы Кирилл Мефодийі Паннонияда болғаннан кейін, ол кокт ханзадасының қамқорлығымен аяқталды, ол кокт ханзадасының қолдауымен, ол Моравиядағы азаматтық инженерлердің пайда болуына байланысты зейнетке шықты. Қасиетті ханзада Владимирмен (988) христиандықтың қабылдануымен (988) Сент-Кирилл мен Мефодиус Ресейге аударылды.

4. Орыс аудармасы. Уақыт өте келе, славян тілі орыс тілінен айтарлықтай ерекшелене бастады, көптеген адамдар үшін, Қасиетті Жазбаларды оқу қиын болды. Нәтижесінде кітаптардың заманауи орыс тіліне аудармасы алынды. Біріншіден, император Александр Александр мен Қасиетті синодтың батасы бойынша, 1815 жылы Ресейдің библиялық қоғамынан қаражат үшін жаңа келісім жарияланды. Ескі өсиет кітаптарынан тек пслтер ғана аударылды - православие ғибадатында жиі қолданылатын. Содан кейін, Александр II билік-билігінде, 1860 жылы жаңа өсиеттің жаңа, дәлірек жарияланғаннан кейін, 1868 жылы ескі өсиеттің мемлекеттік кітаптарының жарияланған жарияланғаны 1868 жылы орыс тіліндегі кітаптар шығарылды. Келесі жылы оның киелілік синдоды тарихи ескі өсиет кітаптарының жарияланғанына, ал 1872 жылы - мұғалімдерге батасын берді. Сонымен бірге, ескі өсиеттің жеке қасиетті кітаптарының аудармасы рухани журналдарда баса бастады. Сондықтан Киелі кітаптың толық басылымы 1877 жылы пайда болды. Шіркеу-славян тілін қалаушылардың бәрі бірдей орыс аудармасының пайда болуын қолдады. Орыс тілшісіне, Сент-Тихон Задонский, Мәскеу Филарет Мәскеу, кейінірек - Сент-Феофан, Сент-Патриарх Тихон және Орыс Православие Шіркеуінің басқа да архпарктерлері.

5. Киелі кітаптың басқа аудармалары. Француз тілінде Киелі кітап алғаш рет Питер Уатерд арқылы 1560-ға аударылды. Киелі кітаптың алғашқы аудармасы 1460 жылы пайда болды. 1522-1532 жылдары Мартин Лютер Киелі кітапты неміс тіліне аударды. Ағылшын тілінде Киелі кітаптың алғашқы аудармасы қиындық тудырды, 6 ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрді. Қазіргі ағылшын аудармасы 1603 жылы Джейкобта жасалды және 1611 жылы шығарылды. Ресейде Киелі кітап көптеген шағын халықтардың тілдеріне аударылды. Сонымен, Метрополитен Иннокенти оны Алитус тіліне, Қазан академиясына - Татарға және басқаларға аударды. Көпшілігі британдық және американдық библиялық қоғамдардағы әртүрлі тілдерде аудармалар мен Киелі кітапты таратуға тапсырды. Енді Киелі кітапта 1200-ден астам тілге аударылды. Сондай-ақ, әр аударманың барлық артықшылықтары мен кемшіліктері бар деп айту керек. Түпнұсқаның мазмұнын сөзбе-сөз аударуға ұмтылған аударымдар ауыр салмақтан зардап шегу және түсіну қиындан өтеді. Екінші жағынан, Киелі кітаптың жалпы мағынасын ең түсінікті және көпшілікке қол жетімді түрде жеткізуге ұмтылған аударымдар көбінесе дәл емес, бұл жерде зиян келтіреді. Орыс синодалды аударма экстремумнан аулақ болады және түпнұсқа мағынасына жақын орналаспайды, түпнұсқа мағынасына тілдің ыңғайлығымен біріктіреді.

Ескі Інжіл

Ескі өсиет кітаптары бастапқыда еврейлерде жазылған. Вавилон тұтқында болған күндердің соңғы кітаптары көптеген ассириялық және вавилондық сөздер мен сөйлеу революциялары бар. Грек үстемдігі (канондық емес кітаптар) кезінде жазылған кітаптар грек тілінде, Езраның үшінші кітабында - латын тілінде жазылды. Киелі жазбалардың кітаптары қасиетті жазушылардың қолынан келіп, сыртқы келбеті арасынан шығармадық. Бастапқыда олар пергаментке немесе папируста (Мысыр мен Палестина өсімдіктерінде өсіп келе жатқан сабақтардан жасалған) және таяқшалар (көрсетілген қамыс таяқшасы) және сиясы жазылды. Дәл ретінде, бұл кітап емес, ұзын пергаментке немесе папирустың шиыршығындағы жарғы, ол ұзын таспаның көрінісі және ағашқа оралған. Әдетте шиыршықтар бір жағынан жазылған. Кейіннен, пергамент немесе папираль таспалары, оларды таспаларға айналдырудың орнына, пайдалануды жеңілдету үшін кітаптарға тігіле бастады. Ежелгі шиыршықтағы мәтін бірдей үлкен бас әріптермен жазылған. Әр хат бөлек жазылған, бірақ екіншісінен біреуі бөлінбеген. Бүкіл сызық бір сөз сияқты болды. Дәлдік өзін сөздерге бөлуге мәжбүр болды, әрине, кейде ол дұрыс болмады. Сондай-ақ ежелгі қолжазбаларда тыныс белгілері мен стресс белгілері болған жоқ. Ал еврей тілінде дауысты хаттар да жазылмаған - тек дауыскерлер.

Кітаптардағы сөздерді бөлу Викондағы Эвола шіркеуінің Deicon-ді енгізді. Сонымен, біртіндеп Киелі кітап заманауи келбетіне ие болды. Киелі кітаптың заманауи бөлімшелерімен және өлеңдерде, қасиетті кітаптарды оқып, қажетті орындарды іздеу қарапайым мәселе болды.

Қазіргі толықтықтағы қасиетті кітаптар бірден болған жоқ. Мұсадан келген уақыт (1550 ж. Р.Х.) Самуилге (Р.Х.) дейін (Р.Х. Бұрынғы 1050 жыл бұрын) Киелі жазбалардың қалыптасуының бірінші кезеңі деп атауға болады. Өзінің аясын, заңдарын, заңдары мен әңгімелерін жазған Моиз Мұса Левиттің келесі командасын жасады, Жаратқан Иенің келісімшарын киіп, «Заңның осы кітабын қабылдап, оны Жаратқан Иенің өсиетін санасына қою» Құдайдың құдайы «(Д.Ә.Ә.заб. 31:26). Кейінгі қасиетті жазушылар өз туындыларын Мұса Пентуэухқа жатқызуды жалғастырды, ол жерде оларды сақтау үшін бұйырды, ол жерде сақталған, - деп бір кітапта.

Ескі өсиет Қасиетті Жазбалар Келесі кітаптар бар:

бір. Мұса пайғамбардың кітаптары , немесе Тора (Ескі өсиеттердің негіздері бар): генезис, Мысырдан шығу, левит, сандар және қайту.

2. Тарих кітаптары : Ешуа кітабы, Рут кітабы, Рут кітабы, Патшалықтар кітабы: бірінші, екінші, төртінші, паралимоменон: Бірінші және екінші кітап, Езеннің алғашқы кітабы, Неманың кітабы, Бітіру кітабы.

3. Оқу кітаптары (Реттелетін мазмұн): жұмыс кітабы): Psalter, бронь, кітап мақал-мәтелі, Сүлеймен, кітап

Төрт. Пайғамбарлық кітаптар (Негізінен пайғамбардың мазмұны): Езекиел пайғамбар пайғамбардың кітабы, Езекиел пайғамбар, он екі кітап «кітабы: OSI, IOIL, Amosa, Avdia, Иона, Миха, Наума, Аввакум, Софан, Аггея, Зәкі, Зәкәрия және Малахи.

5. Ескі өсиеттер тізімінен басқа, Киелі кітаптағы келесі кітаптардың тоғызы әлі де бар «Каноникалық емес» : Твивит, Джувит, Сүлеймен, Исаның кітабы, Исаның кітабы, ұлы Сырахов, Езраның екінші және үшінші кітаптары, үш Mackaewic кітаптары. Сондықтан олар шақырылғандықтан, олар қасиетті кітаптардың тізімінен кейін (Canon) өткеннен кейін жазылған. Бұл «канондық емес» кітаптар кітабының кейбір заманауи басылымдары, олар Ресей Киелі кітапында жоқ. Қасиетті кітаптардың жоғарыда аталған аттары грек тілшісінен алынған жетпіс арматурадан алынады. Киелі кітапта яһудилердің тілінде және Киелі кітаптың заманауи аудармаларында бірнеше ескірген кітаптар басқа да атаулар болып табылады.

Оқыңыз Сонымен қатар - Киелі кітап: Киелі кітап туралы не білеміз? Киелі кітаптағы мифтер (+ Онлайн режимде)

Жаңа өсиет

Інжіл

Інжіл сөзі «жақсы жаңалықтар» немесе - «Жағымды, қуанышты, ізгі хабар» дегенді білдіреді. Бұл есім жаңа өсиеттің алғашқы төрт кітабы деп аталады, ол Құдайдың, мырзаның ұлы Иса Мәсіхтің өмірі мен ілімін, яғни Иса Мәсіхтің өмірі мен үйрету туралы, ол жерде әділ өмір салтатын және бізге әділ өмір салтын, күнәкар адамдарды, күнәкар адамдарды да, оқыған.

Жаңа өсиеттің әрқайсысын жазу уақытын сөзсіз дәлдікпен анықтауға болмайды, бірақ олардың бәрі I ғасырдың екінші жартысында жазылғандығы сөзсіз. Жаңа өсиет кітаптарының біріншісінің алғашқы кітаптарды құрылған христиан қауымдастықтарының сенімі үшін мақұлдау қажеттілігі туындаған қасиетті елшілердің жолдары жазылған; Бірақ көп ұзамай, Иеміз Иса Мәсіх пен оның ілімдерінің жердегі өмірін жүйелі түрде көрсету қажеттілігі. Бірқатар пікірлер алу үшін Матай Інжілінің барлығына дейін және 50-60-дан кешіктірмей жазылған деп тұжырымдай аласыз. Р.Х. Марк пен Лұқа Інжілінен кейін біраз уақыттан кейін жазылған, бірақ Иерусалимнің жойылуынан бұрын, яғни 70-ке дейін RH-ге дейін, ал Евангелист Джон Теологиан өзінің Інжілін кейінірек, бірінші ғасырдың аяғында жазған , қартаю, өйткені кейбіреулер шамамен 96 жылды ұсынады. Біршама қолданылған апокалипсис. Елшілердің істері кітабы жақын арада Лұқа Інжілінен кейін жазылған, өйткені оған алдын-ала қарастырылғандай, ол оны алғыдан көруге болады.

Барлық төрт Інжіл Құтқарушымен, Құдайдың өмірі мен тәліміне, ғажайыптары, қыша, қыдыру, өлім және жерлеу, оның қайта тірілуі және аспанға көтерілуі туралы. Бір-бірін өзара толықтыратын және түсіндіру, олар ең маңызды және негізгі кез-келген қайшылықтары мен келіспеушіліктері жоқ жалғыз бүкіл кітапты құрайды.

Төрт Інжілге арналған әдеттегі таңба жұмбақ күймеге қызмет етеді, олар Езекиел пайғамбар Ховар өзенінен (Из 1: 1-28), ол адам, Арыстан, Бүркіт және Бүркітке ұқсайтын төрт тіршілік иесіден тұрды. Бұл тіршілік иелері евангелистерге бөлек қабылданды. Кристиан өнері, v ғасырдан бастап, Матай, періштесі, люкпен, Люкамен, Таурус, Бүркітпен, Люкамен брендпен бейнеленген.

Біздің төрт Інжілімізден басқа, бірінші ғасырларға дейін 50-ге дейін, 50-ге дейін, олар өздерін «Інжіл» деп атады және өздеріне жолдан тыс жерлерге қатысты болды. Шіркеу оларды «апокрифты» тізіміне қойды - бұл сенімсіз, қабылданбаған кітаптар. Бұл кітаптарда бұрмаланған және күмәнді әңгімелер бар. Мұндай апокрифтік Інжілге «Примевогения Джейкоб», «Джозефтің ағаш тәрізді тарихы», «Фоманың Інжілі», «Никодим Інжілі», ал басқалары жатады. Оларда, айтпақшы, Иеміз Иса Мәсіхтің балалық шағында айтылған аңыздар алғаш рет жазылған.

Төрт Інжілдің, алғашқы үштің мазмұны - одан Матев , Белгі. и Луки. - көбінесе баяндаушы материалмен де, презентация түрінде де бір-біріне жақын араласады. Төртінші Інжіл - одан бастап Жохан Осыған байланысты, бұл алғашқы үштен бастап, оның ішінде айтарлықтай ерекшеленеді, онда ол айтылған материал және стильдің өзі және презентация түрі. Осыған байланысты алғашқы үш Інжіл грек тілінен «Конспект» сөзінен «Конспект» сөзі деп аталады, бұл «бір жалпы суреттегі презентация» дегенді білдіреді. Синоптикалық Інжілдер тек Иеміз Иса Мәсіхтің Ғалилеядағы іс-әрекеттері туралы және Яһудеядағы Евангелист Джон туралы айтады. Синоптиктерге негізінен, Иеміздің өміріндегі кереметтер, астарлы әңгімелер мен сыртқы оқиғалар туралы айтылады, Евангелист Джон өзінің терең мағынасы туралы дауласып, Жаратқан Иенің игі күндеріне деген сөзіне жетелейді. Інжілдің айырмашылығы бар, оларда ішкі қайшылықтар жоқ. Осылайша, Синоптиктер және Джон Ауа-райы бір-бірін толықтырады, тек олардың жиынтығында, тек Мәсіхтің бір бөлігі, ол қалай қабылданады және шіркеуді қалай қабылдайды және уағыздайды.

Матайдан алынған Інжіл

Левидің есімін де атаған евангелист Мэтью Мәсіхтің 12 елшісінің қатарында болды. Жолдау қызметіне қоңырау шалмас бұрын, ол, яғни, салық жинаушы, яғни, өз отандастарымен - яһудилермен, яһудилер, яһудилер, яһудилер, яһудилер, олар өз халқының қателескендігі үшін жек көреді және жек көреді және өз халқын сүзгілерді зарядтау арқылы және оның пайда табуымен қысым көрсетті, олар көбінесе одан да көп уақытты алады. Матайға Мэтью туралы, ол Інжілдің 9-тарауында (Мат. 9: 9-13), Матайдың атын шақырып, Иганжелшілердің атын шақырып, Евангелистер Марк пен Лука, ол туралы әңгімелеп, Левиемге сілтеме жасады. Еврейлердің әдет-ғұрыптарында бірнеше есімдері болған. Жаратқан Иенің тереңдігіне қарай, яһудилердің, әсіресе яһудилердің рухани жетекшілеріне, дінбасылар мен парызшылдарға, әсіресе Мәсіхтің ілімдерін қабылдады Мен оның артықшылығы мен оның артықшылығы - бұл пресс әділдікті киген және күнәкарларды жек көру және құрметтемейтін парызшыл аңыздар мен көзқарастарды ойладым. Сондықтан ол мұндай мәліметтерде Жаратқан Иенің қарсы қатты сөйлеуін атқарады ЕвангелистНижников пен парызшылдар - біз оның Інжілінің 23-тарауынан таба алатын екіжүзділер (Мат. 23). Дәл сол себепті, әсіресе, ол құтқарылу мәселесін, әсіресе, оның туған еврей халқының жүрегіне жақындады, сондықтан жалған тұжырымдамалар мен парызшылдар, сондықтан оның Інжіліне негізінен яһудилер үшін жазылған. Бастапқыда ол еврей тілінде жазылған деп болжауға негіз бар, олардан бірнеше рет, мүмкін, грек тіліне аударылды.

Яһудилер үшін Ізгі хабарды жазып, Иса Мәсіхке Иса Мәсіхтің Иса Мәсіхтің Иса Мәсіх екендігіне дәлелдеу үшін, ол бұрынғы пайғамбарлары, дін мұғалімдері мен парызшылдармен қарағанын дәлелдейді. Христиан дінінде және оның мағынасын қабылдайды. Сондықтан ол Інжілін Иса Мәсіхтің генеалогы, Дәуіттің және Ыбырайымнан шыққанын көрсеткісі келеді және ескі өсиет туралы айтқысы келетін ескі өсиеттерге көптеген өтініштер шығарады. Бірінші Ізгі хабарды еврейлерге тағайындау Мэтьюдің еврейлердің әдет-ғұрыптарын еске түсіргенде, олардың мағынасын түсіндіруге және басқа евангелистердің қалай істейтінін ескермейді. Палестинада қолданылмаған және кейбір арамей сөздерсіз жапырақ. Мэтью ұзақ уақыт бойы Палестинада уағыздады. Содан кейін ол басқа елдердегі уағыздарға зейнетке шықты және оның өмірін Мартиопияда азаптаумен аяқтады.

Марктан Інжіл.

Евангелистік Марк басқа біреуді Джон киген. Шығу арқылы ол Яһудея болды, бірақ 12 елшісінің қатарында болған жоқ. Сондықтан ол Матай болған Жаратқан Иенің үнемі серігі мен тыңдаушысы бола алмады. Ол өзінің Інжілін сөзден және елші Петірдің басшылығымен жазды. Оның өзі, барлық ықтималдылықпен, куәгердің соңғы күндері ғана Жаратқан Иенің өмірінің соңғы күндері болды. Маркадан алынған Інжілде, Жаратқан Ие Гефсиман бақшасында қамауға алса, оның соңынан жалаңаш денені төсекке орап, төсекке орап, жауынгерлер оны ұстап алды, бірақ ол төсек қалдырды, олардан жалаңаштан кейін (MK 14: 51-52). Бұл жігіттің ежелгі аңызы екінші Інжілдің авторын көреді - Марк. Оның анасы Мария әйелдердің бір кітабында әйелдердің бірі, Мәсіхтің ең адал сенімі ретінде көрсетілген. Иерусалимдегі үйінде сенушілер дұға еткен. Кейінірек Марк елші Пауылдың алғашқы сапарына қатысады, оның басқа жер серігі Варнавамен, оның анасы үшін жиені болған. Ол елші Пауылда Римдегі, Хабарламадан жазылған жерден. Бұдан әрі сіз көріп отырғандай, Марк елші Петірдің серігі мен қызметкері болды, ол елші Петірдің алғашқы соборының сөзімен расталады, ол өзі жазады: «Сіздей таңдаған, сіз сияқты, сіз сияқты, Бабылдағы шіркеуді құптайды Марк, менің балам »(Пет. 1-х. 5:13, Міне, Вавилон, мүмкін, Римнің аллегоризациялық атауы).

Евангелист белгісі. Библия

Белгішесі Saint Saint Mark evvgangelist. XVII ғасырдың бірінші жартысы

Оның кетуіне дейін ол тағы да елші Пауылға қоңырау шалып, Тімотеге былай деп атайды: «Мен онымен бірге Марк апа ... Мен оған қызмет етуім керек» (Тім 4:11). Аңыз бойынша, елші Петір Марктың Алдыңғы Петір Александриялық шіркеудің алғашқы епископын қойып, шейіткерлер өз өмірін Александрияда бітіргенін айтты. Әкесінің айғақтарына сәйкес, Иераполдың епископы, сондай-ақ Игерсоф пен Изустина, сондай-ақ Изустина, сондай-ақ Ирини Лион, Харк өзінің Інжілін елші Петірдің сөздерінен жазды. Джастин тіпті оның «Петірдің есте қаларлық жазбаларын» тікелей шақырады. Александрян Клемент Марк Інжілінің пікірінше, Римде тұрған мәсіхшілердің өтініші бойынша, елші Петірдің ауызша уағыздауының жазылуы деп мәлімдейді. Марк Інжілінің мазмұны оның пұтқа табынушылардан шыққан мәсіхшілерге арналғанын көрсетеді. Бұл Иеміз Иса Мәсіхтің ілімдеріне ескі өсиетке шабуыл жасағаны туралы аз айтады және ескі өсиеттерге өте кішкентай қасиеттері аз. Сонымен бірге, біз ондағы латын сөзімен кездестіреміз, мысалы, алыпсатарашы және басқалар. Тіпті Таулы драйдерлер де ескі өсиеттің алдында жаңа өсиет заңының артықшылығын түсіндіре отырып, оны өткізіп жібереді. Бірақ басты назар оның Інжіліне Иеміздің ғажайыптары туралы мықты жарқын тарихын айтады, бұл патша ұлы және Иеміздің омниотипі туралы айтады. Інжілінде Иса Матай сияқты, Мэтью, Владий, Владий және Жаратқан Ие, Әлемнің Патшасы.

Лұқадан жасалған Інжіл

Ежелгі тарихшы Каезаньс Лұқа антиохиядан болғанын, сондықтан Лука өзінің шыққан жерінде, пұтқа табынушы, яғни пұтқа табынушы болып табылатынына сенеді

Иудаизм. Сабақтарының айтуынша, ол елші Пауылдың Жолданған дәрігері болды. Шіркеудің аңызы бұған жабысып, оның да суретші екендігі. Ізгі хабарында Иеміздің нұсқаулары берілгенде, барлық мәліметтермен бірге 70 студент, ол барлық мәліметтермен бірге берілген 70 студент, ол Мәсіхтің 70 студентінің санына енгені туралы қорытынды жасау. Сондай-ақ, елші Пол Евангелисті қайтыс болғаннан кейін ақпарат бар Лука уағыздады және қабылдады

Евангелист Лука.

Евангелист Лука.

Ахайдағы азап шеккен. Оның қасиетті реликтері Император Константасы (IV ғасырдың ортасында) (IV ғасырдың ортасында), сол жерден Константинопольге, ApoSter Andrei жәдігерлерімен бірге өтті. Үшінші Інжілдің алдын ала айтқандай, Лұқа оны бір асыл күйеудің өтініші бойынша, Антиохияда тұратын «құрметті» феофила, ол үшін «құрметті» феофила, ол үшін ол жалғасады. Евангелиялық баяндау (люкс қара. 1: 1 -4; Елшілердің істері 1: 1-2). Сонымен бірге, ол Иеміздің қызметімен куәландыратындардың әңгімелерін ғана емес, сонымен бірге Иеміздің өмірі мен ілімдері туралы бұрыннан бар жазбаша жазбалар да қолданған. Өз сөзіне сүйенсек, бұл жазбалар оларға мұқият зерттеулер жүргізді, сондықтан оның Інжілдері іс-шаралардың уақыты мен орнын анықтаудағы арнайы дәлдікпен және қатаң хронологиялық реттілікпен сипатталады.

Лұқа туралы, елші Пауылдың, спутниктің және қызметкерінің Луканың евангелисті Інжілге әсер еткені анық. Пауыл «Елші пұтқаандар» ретінде Пауыл Мәсіхтің - Мәсіхтің жеріне тек яһудилерге ғана емес, пұтқа табысқа, сонымен қатар бүкіл әлемдегі Құтқарушымен, барлық адамдар үшін келгенін және оның барлық адамдар үшін келгенін және оның барлық адамдар үшін келгені үшін үлкен шындықты ашуға тырысты. Осыған байланысты, оның бүкіл әңгімесіне байланысты, үшінші Інжіл, үшінші Інжіл, Иса Мәсіхтің шежіресі бүкіл адамзат пен Құдайдың бүкіл адамзатқа деген маңыздылығын атап өтті ( қараңыз. 3: 23-38).

Люк Інжілін жазу уақыты мен орнын анықтауға, оның сенімгерлік кітаптарынан ертерек жазылғанын, оны жалғастыруға мәжбүрлеуді басшылыққа ала отырып, оны жалғастыруға мәжбүр етеді (Декан 1: 1). Елшілердің істері кітабы елші Пауылдың Римдегі екі жылдық болуының сипаттамасымен аяқталады (Деканды қараңыз. 28:30). Бұл Р.Х.Т. 63 жаста еді. Демек, Лұқа Інжілінің Інжіл осы уақыттан кешіктірмей жазылған және Римде қабылданған жөн.

Джоннан Інжіл

Евангелист Джон теологы Мәсіхтің сүйікті студенті болды. Ол Заулярдың Ғалилеялық балықшы ұлы, Сольомия болатын. Бастықтар, егер оның адамдары болғандай, біртекті адам, егер ол жұмысшылар болғандай, яһудилердің бірегей мүшесі емес, ұлы Жохан бас діни қызметкермен таныс болғанға ұқсайды. Оның анасы Сольомия Иемізбен бірге берген әйелдер арасында айтылған. Евангелист Джон алдымен Баптисттің Джонның студенті болған. Мәсіхтің айғақтарын естіген Құдайдың Тоқтысы, осы дүниенің күнәсін ескере отырып, ол бірден Мәсіхтің соңынан ерді (1: 35-40). Ол Жаратқан Иенің тұрақты студенті болды, алайда, кейінірек, Кейінірек, Жаратқан Ие оны інісі Жақыппен бірге оны атайған кезде, Галилеядағы (Ғалилея) көлдерінен кейін. Петір мен оның інісі Жақыппен бірге МС-ға ерекше жаққа құрметпен марапатталды Киелі кітап. Киелі кітапты кім жазды?Ду, онымен бірге жердегі өміріндегі ең маңызды және салтанатты сәттерде болу. Иеміздің бұл сүйіспеншілігі оған әсер етті және Крестке ілінген Иеміз оған іліп қойған, оған өзінің анасына тәлім берген, оған: «Теңіз сенің!» - деп сұрады. (Қараңыз. 19:27 қараңыз).

Джон Иерусалимге Самария арқылы өтті (Люкс. 8-х көріңіз. 9:54). Ол үшін ол ағасы Жақып пен оның ағасы Жаратқан Ие «Воорджес» лақапынан алды, бұл «Громовтың ұлдары» дегенді білдіреді. Иерусалим қираған сәттен бастап Малая Азиядағы Эфесияның қаласы, Жоханның өмірі мен қызметі. Императордың домитарының орнында, ол Патмос аралына жіберілді, онда олар апокалипсиске жазылған (1: 9). Осы сілтемені Эфеске қайтарып, ол өзінің Інжілін жазды, ол өзінің Інжілін жазды да, оның өліміне (жалғыз елшілер) қайтыс болды, бұл аңызға, өте қартайған, қартайған, қартайған, Император Траянның билігінде. Аңыз туралы айтылғандай, төртінші Інжіл Эфесті мәсіхшілердің өтініші бойынша Джон жазған. Олар оған алғашқы үш Інжілді алып келді және одан оларды Жаратқан Иенің сөзіне қосуды өтінді.

Джоннан Інжілдің ерекше белгісі, ол ежелгі дәуірде берілген деп айтылады. Алғашқы үш Інжілден айырмашылығы, бұл ең бастысы рухани Інжіл деп аталады. Джонның Інжілі Иса Мәсіхтің құдайы туралы мәлімдемеден басталады, содан кейін Жаратқан Иенің құрметі мен терең құпиялары, мысалы, әңгімелесуі, мысалы, Жаратқан Иенің бірқатар біршама сөйлеген сөздерінен басталады. Микодедемологпен және рухтың туылуы және қасиетті рухы туралы (3: 1-21), Самарянның суы туралы әңгімесі тірі және рух пен шындықта Құдайға ғибадат ету туралы (Жохан 4) : 6-42), көктен түскен нан туралы әңгіме және сендер қауымның құрбаны туралы (6: 22-58), шопан туралы әңгіме жақсы (10: 11-30) және әділ Студенттермен қоштасу туралы әңгіме, құпия кешке (13-16-да) «13-16-дан), соңғы ғажайыппен, Жаратқан Иенің« алғашқы дұғасы »(Жохан 17). Джон Мәсіхшілердің сүйіспеншілігінің керемет құпиясына еніп, оның Інжілінде емес, оның Ізгі хабарында және оның үш шаңғы хабарларында ешкім онша, терең және сенімді, терең және сенімді, Құдай заңының екі маңызды өсиетінің христиан ілімдерін толығымен, терең және сенімді түрде ашпады - Құдайға деген сүйіспеншілік және көршісіне деген сүйіспеншілік туралы. Сондықтан оны Махаббат туралы елші деп те атайды.

Оқыңыз Сонымен қатар - Неліктен мен Киелі кітапты оқыдым?

Актерлік және собордың хаттарының кітабы

Көптеген Рим империясының әртүрлі бөліктеріндегі мәсіхші қауымдастықтардың таралуы және өсуі ретінде, әрине, мәсіхшілер діни және ауыр және практикалық тәртіпке ие болды. Елшілерге әрдайым осы сұрақтарды дақтарда бөлшектеуге мүмкіндік бере бермейді, олар туралы хабарламаларында жауап берді. Сондықтан, Інжілде христиан дінінің негіздері бар, ал апостолдық хабарламалар кейбір партияларды Мәсіхтің ілімдері туралы толығырақ және оның практикалық қолданылуын көрсетеді. Апостолдық хабарламалардың арқасында біз елшілердің қалай оқығаны туралы және алғашқы мәсіхші қауымдастықтардың қалай құрылғаны туралы сертификат береміз және өмір сүрдік.

Апаттар кітабы Бұл Інжілдің тікелей жалғасы. Оның авторының мақсаты - Иеміз Иса Мәсіхтің көтерілгеннен кейін және Мәсіх шіркеуінің түпнұсқа құрылғысында эссе беру. Әсіресе, бұл кітапта елшілер Петр мен Пауылдың миссионерлік жұмыстары туралы айтылған. Сент-Джон Златост өзінің әңгімесінде оның әңгімесінде христиан діні туралы, елшілердің елшілердің өмірінің шындықтарын растайды: «Бұл кітап қайта тірілудің дәлелі бар. Сондықтан Пасха түнінде түнде Мәсіхтің православие шіркеулеріндегі қайта тірілуінің басталуына дейін, тараулар кітабы актілер кітабынан оқылады. Дәл сол себепті, бұл кітап күн сайын күн сайын Литургияда Пасхадан Жаяуэттікке дейін оқылады.

Елшілердің істері кітабы Иеміз Иса Мәсіхтің елші Пауылдың Римге келгенге дейін және шамамен 30 жыл бойы уақыт аралығында болғанға дейін Иеміз Иса Мәсіхтің көтерілген оқиғалары туралы айтады. 1-12 тараулар Палестинаның яһудилерінің елшісінің іс-шараларымен баяндайды; 13-28 тараулар - елші Пауылдың басқа ұлт адамдарының арасында және Мәсіхтің ілімдерін тарату туралы, Палестинадан тыс жерде. Кітаптың оқиғасы елші Пауыл Римде екі жыл өмір сүріп, Мәсіхтің ілімдерін басқарғанын көрсете отырып аяқталады (Елшілердің істері 28: 30-31).

Соборы туралы хабарламалар

«Собор» атауы елшілердің аты-жөні: Біреуі - Джейкоб, екі - Петр, үшеуі - Джон теолог және бір Яһуда (криот емес). Православие редакциясының жаңа өсиетінің кітаптарының аясында олар актілер кітабынан кейін бірден орналастырылады. Олар шіркеуді ерте заманда деп атайды. «Собор» - бұл «аудан» деген мағынада, олар жеке адамдарға, бірақ барлық мәсіхші қауымдастықтарға мүлдем емес. Собор тамағындағы барлық құрамы бұл атауды тарихшы eususevia (IV ғасырдың басында Р.Х. басталды) деп атайды. Елші Пауылдың хабарламаларынан собор хабарламалары өздерінің қарапайым аспаптар екендігімен ерекшеленеді, ал елші Пауыл ол жататын жергілікті шіркеулердің жағдайларын ұстанған және ерекше сипатқа ие болған.

Елші Джеймстің хабарламасы

Бұл хабарлама еврейлерге арналған: «шашыраудағы он екі тізе», ол Палестинада өмір сүрген яһудилерді жоққа шығармады. Хабарламалардың уақыты мен орны көрсетілмеген. Шамасы, хабарлама олардан көп ұзамай өлімге дейін жазылған шығар, мүмкін 55-60 жылдары. Жазу орны - елші үнемі қалатын Иерусалим, шығар. Жазу себебін пагтардан және, атап айтқанда, сенбейтін бауырларынан алған қайғы-қасірет болды. Тесттер соншалықты керемет болды, көптеген адамдар рухқа түсе бастады және сеніммен өзгере бастады. Кейбіреулер сыртқы апаттарға және Құдайдың өзіне асығады, бірақ әлі де Ыбырайымның шығармаларынан құтқарылды. Олар дұғада дұрыс емес көрінді, игі істердің мағынасы жоқ, бірақ басқалардың мұғалімдері асыға қалады. Сонымен бірге, байлар кедейлерге назар аудармады, ал бауырластық махаббат салқын болды. Мұның бәрі Жақыпқа оларға хабарламалар түрінде қажетті моральдық емшім беруге шақырды.

Елші Петірдің хабарламалары.

Бірінші собор туралы хабарлама Елші Петір «Понте, Галатия, Кападокия, Азия және Виффини» - Малая Азияның провинцияларына арналған «Шығарылған шетелдіктерге» қатысты. «АЛИЕНС» астында, негізінен яһудилерді, сондай-ақ христиан қауымдастықтарының құрамына кіретін адамдарды да сендіргендер керек. Бұл қауымдастықтарды елші Пауыл құрған. Хабарламаның жазылу себебі елші Петірдің «өз бауырластарын бекіту үшін» қалауы болды (Люкс. 22:32). (Люкс. 22:32). Мәсіхтің. Жалған ұстаздар алдында мәсіхшілер мен ішкі жаулар арасында болды. Елші Пауылдың жоқтығын қолдана отырып, олар өздерінің христиан бостандығы туралы ілімін бұрмалай бастады және кез-келген моральдық моржиссияны патроната бастады (Пет. 2-х. 2:16; Пет. 1: 9; Пет. 1: 9; 2, 1). Бұл петраның хабарының мақсаты - елші Петірдің көзқарасы бойынша ынталандыру, консоль, консольдік және мақұлдау: «Бұл туралы қысқаша айтқанда, бұл сізді кремнийдан қысқаша жазды, менің ойымша, бауырыңыз, сенің бауырыңа сендіреді. Бұл сіз тұрған Құдайдың шынайы рақымы екенін жұбаныш және куәгерлер »(Пет. 1-х. 5:12).

Екінші соборлы хабарлама Дәл сол төмен терең мәсіхшілермен жазылған. Бұл хабарда елші Петір ерекше күшпен бірге жойылған жалған ұстаздардан сенеді. Бұл жалған ілімдер елші Пауылды Тімотеге және Титке, сондай-ақ елші Яһудаға, сондай-ақ оның соборының Хабарламасында жоққа шығаратындарға ұқсас.

Екінші собордың екінші хатын тағайындау туралы хабарламаның өзіден басқа, жоқтарды қоспағанда, «жоқ». Кім «Таңдаулы ханым» деп аталған және оның балалары белгісіз. Олардың мәсіхшілер болғаны анық («қожайын» ​​- бұл шіркеу, және «балалар» - бұл мәсіхшілер. Осы хабарламаны жазу уақыты мен орнына келетін болсақ, ол бір уақытта, ол бірінші рет жазылған кезде және сол эфеске жазылған деп ойлана аласыз. Джонның екінші жолында бір ғана тарау бар. Онда елші ақиқатқа баратын ханымның балаларының балалары оған барып, табандылықпен келуге уәде беріп, табандылықпен жалған ұстаздармен байланыс орнатпайды.

Үшінші собор туралы хабарлама : жігітке немесе кайға бағытталған. Ол кім болған, белгісіз. Жазбалардан және шіркеудің аңызынан бұл атау бірнеше адам болғаны белгілі (деканның 19:29 қараңыз). Рим 16:23; Рим 16:23; 1-х. 1:14, және т.б.), бірақ Бұл туралы кімге немесе кімге жазылған, бұл хабарлама жазылады, оны анықтау мүмкін емес. Шамасы, бұл жігіт кез-келген иерархиялық жағдайды орындамады, бірақ жай ғана тақуалық мәсіхші, стихия болды. Біз мынаны болжай аламыз: бұл екеуі де шамамен бірдей уақытта жазылған, барлығы бір уақытта елші Жохан жердегі өмірінің соңғы жылдарын өткізді. Бұл хабарлама тек бір тараудан ғана. Онда елші өзінің ізгі өмірі, сенімі бар және «шындықта, шындықта серуендеуге» және әсіресе Құдай сөздерінің Құдайшыларды асырап алуымен мақтанады, әсіресе Құдайдың сөзін уағыздауымен, уәкілетті Диотрефті кінәлайды, деп хабарлайды кейбіреулер Жаңалықтар және сәлем жолдайды.

Елші Яһуданың жолдауы

Бұл хабарламаның жазушысы өзі өзін «Яһуда, Иса Мәсіхтің құлы, Жақып бауырлас» деп атайды. Бұдан айырмашылығы, бұл елші Яһуда бар, ол Жақып деп аталған он екіден, сондай-ақ сол жақта (левиеммен шатастырмау керек) және фаддьюмен бірге (м.ғ.д. 10: 3; М.ғ.д.). 3:18 ; ЛК. 6: 16; Елшілердің істері 1:13; Жохан 14:22). Ол Жүсіптің алғашқы әйелі мен інісі Жүсіптің інісінің ұлы, кейіннен Иерусалим епископы, Иерусалим епископы әділ, Иосия мен Саймон, кейіннен Иерусалимнің епископы болды. Аңыз бойынша, оның аты-жөні, ол Яһуда болды, ол шомылдыру рәсімінен өтті, ол шомылдыру рәсімінен өтіп, шомылдыру рәсімінен өтіп, 12 елшісінің бетіне кіріп, Левеваның есімі, мүмкін, Ирода Иса Искариотскийден айырмашылығы, кім сатқын болды. Жайзаманың апостолдық қызметі туралы аңызда, Аңыз туралы аңызда Яһудеяда, Ғалилеяда, Самарияда және келе жатқанын айтады, ол «Сирия, Сирия және Месопотамия, Персия және Месопотамия», оның ішінде шейіт, айқышқа шегеленген кросс және жебелермен тесілген. 3 аяттан көруге болатындай, хабарлама жазуға болатын жағдайлар, яһуданың «жанның жалпы құтқарылуы туралы» және жалғандықтарды нығайтуға алаңдаушылық білдірді (ИД 1: 3). Қасиетті Яһуда тікелей өзі жазады дейді, өйткені ол мәсіхші бостандыққа ақы төлейтін зұлым адамдар. Бұл сөзсіз, жалған тәңірлер - күнәкар еттің «өлтіруді» грузоға және әлемді Құдай жасамай-ақ, Құдайдың жаратылыстарымен санаған жалған мұғалімдер. Бұл сол симондықтар мен Николаиттер, олар апокалипстің 2 және 3 тарауларында Евангелисті Джонның жойылды. Хистанцияның мақсаты - мәсіхшілерді жалған ілімдердің хоббиінен ескерту, сезімталдықты тегістеу. Хабарлама жалпы барлық мәсіхшілерге тағайындалды, бірақ мазмұнында ол жалған мұғалім табылған адамдардың әйгілі үйірмесіне арналған деп саналды. Сенімділікпен бұл хабарлама бастапқыда сол жақ таулы шіркеулерге жіберілген деп болжауға болады, содан кейін елші Петір жазды.

Елші Пауылдың хабарламалары

Барлық жаңа өсиеттердің кез-келген жаңа өсиеті, елші Пауыл, 14 хабарлама жазған елші Пауыл мәсіхші ілімдерге ие болды. Оның мазмұнының маңыздылығымен олар «екінші Інжіл» деп аталады және әрқашан философтар мен қарапайым сенушілердің де ойшылдарының назарын аударды. Елшілердің өздері «сүйікті бауырластың», «сүйікті бауырластың» туындаған шығармаларын, бірақ тәлімше, бірақ тәлім мен әзіл-оспақ рухының бойында емес (2-х. 3: 15-16). Евангелиялық ілімге қажетті және маңызды қосылымды құрастыру арқылы елші Пауылдың хабарламалары христиан дінін білу үшін тәкаппарлық өте мұқият және мұқият зерттеу тақырыбы болуы керек. Бұл хабарламалар елші Пауылдың ескі стипендиясы мен білімін көрсететін діни ойдың ерекше жоғары мәртебелігімен ерекшеленеді, сонымен қатар оның жаңа өсиетіне арналған, сонымен қатар жаттығудың жаңа өсиетіне деген терең түсінігі. Кейде қазіргі заманғы грек тілінде, апостол Пауыл кейде ауызша Пауыл кейде өз ауызша комбинацияларын жасауға мәжбүр болды, содан кейін мәсіхші жазушылар арасында кеңінен қолдануға мәжбүр болды. Бұл сөз тіркестеріне: «Совискрест», «Мәсіхті ренжіту», «Мәсіхке ұқсайды», «Мәсіхке салынып», «Қарт адаммен бірізді», «Пакбитидің баннетке», «өмір сүру рухының заңы» және т.б.

Киелі кітап: Апокалипсис кітабы

Аян кітабы немесе апокалипсис

Апокалипсис (немесе грек тілінен аударылған) Джон Богосла - жаңа өсиеттің жалғыз пайғамбарлық кітабы. Ол адамзаттың келе жатқан тағдырын, дүниенің соңы туралы және жаңа мәңгілік өмірдің басталуы туралы, сондықтан, әрине, Киелі жазбалардың соңында орналасқан. Apocalypse - кітап жұмбақ және қиын, бірақ сонымен бірге бұл кітаптың жұмбақ мінезі, бірақ сонымен бірге, мәсіхшілердің де, мәсіхшілердің де көзқарасын және сипатталған көзқарастардың мағынасын және көріністердің мағынасын көретін пікірталастарды қызықтырады ОСЫ. Апокалипсис туралы көптеген кітаптар бар, олардың ішінде тасталған жұмыстар көп, әсіресе бұл заманауи секталық әдебиеттерге жатады. Осы кітапты түсіну қиынға соғылғанына қарамастан, рухани ағартылған әкелер мен шіркеудің мұғалімдері әрқашан оған Құдай рухының жетелеуімен айналысады. Сонымен, Дионисий Александрян былай деп жазады: «Бұл кітаптың қараңғысы оған кедергі келтірмейді. Егер мен оның бәрін түсінбесем, содан кейін ғана менің мүмкіндігім бойынша. Мен шындықтың төрешісі бола алмаймын, онда оларды менің ойымның кедейлігі арқылы өлшей алмаймын; Ақыл-ойға қарағанда адал, мен оларды тек түсінуімнен жақсы деп санаймын ». Сол сияқты, апокалипсис Иероманың апокалипсисі туралы айтылады: «Онда сөз ретінде көптеген құпиялар бар. Бірақ мен не айтамын? Барлық мақтаулар осы кітаптың қадір-қасиетінен төмен болады ». Апокалипсис ежелгі уақытта оқымайды, өйткені ежелгі уақытта, Құдайдың қызмет етуі үшін Киелі жазбалар әрқашан өзінің түсіндірмесімен бірге жүрді, ал апокалипсисді түсіндіру өте қиын болды, алайда, апокалипстың оқуының көрсеткіші бар, Жеуге жарамды оқу ретінде). Апокалипстің апокалипсисінің авторы өзіңізге Джон шақырады (1: 1-9; Аян 1: 1-9; Аян). 22: 8). Шіркеудің қасиетті ата-бабаларының жалпы пікірі бойынша, бұл «теологтардың» деген сүйікті студенті, ол «теологтардың», Құдай туралы ілімдері үшін ерекше есімін алған елші Жохан. Оның авторлық құқығы апокалипсисің өзі де, басқа да ішкі және сыртқы белгілермен де расталады. Елші Жохан Перу рухының жетелеуімен теолог тағы бір Інжілмен және үш соборлы хабарламаларға тиесілі. Апокалипстің авторы Патмос аралында Құдай Сөзі үшін және Иса Мәсіхтің куәліктері үшін болғанын айтады (1: 9). Шіркеу тарихынан бастап елшілерден тек Джон теологтардың осы аралда түрмеде отырғаны белгілі. Елші Джонның апокалипсисінің авторы туралы дәлел осы кітаптың рухпен ғана емес, сонымен қатар рухта ғана емес, сонымен қатар кейбір сипаттамаларында да, сонымен қатар кейбір сипаттамалармен дегі растайды. Ежелгі аңыздар I ғасырдың аяғында апокалипстің жазылуына қатысты. Мәселен, Ирина Ирина былай деп жазды: «Апокалипсис SIM-тің алдында және біздің уақытымызда жақын арада, доммиердің билігінің соңында пайда болды. Апокалипсис жазудың мақсаты - шіркеудің зұлымдық күштерімен алдағы күресті бейнелеу; Өзінің қызметшілерінің көмегімен Ібілістің жақсылық пен шындықпен күресетін әдістерін көрсету; Сенушілерге азғыруларды қалай жеңуге болатындығын беріңіз; Шіркеудің жауларының өліміне және Мәсіхтің зұлымдықтың соңғы жеңісіне үйрену.

Апокалипсис Хабаршылары

Апокалипсисің аттары

Апокалипсистегі елші Жоханның жалпы қарсылыстардың әдістерін ашады, сонымен қатар олардың өлімге дейін адал болуының дұрыс жолын көрсетеді. Сол сияқты, Апокалипсиске бірнеше рет сөйлеген Құдайдың үкімі - Құдайдың қорқынышты соты және Құдайдың барлық жеке соттары жеке елдер мен адамдардан тұрады. Сондай-ақ, барлық адамзаттың сынақтары, сондай-ақ ежелгі Содом және Гоморреа Ыбырайым және Гоморреяны Ыбырайыммен және Египеттің Египет сотында, Мұса соты және яһудилердің екі дана сот ісі (алты ғғ. Мәсіхтің туғанына дейін) Тағы да, ЕРУ-дің жетпісінші жылдары), ежелгі Ниневия, Вавилон, Рим империясының үстінен, Рим империясының үстінен, Византияның үстінен, жақында жақында - Ресейге қарағанда жақында орналасқан). Құдайдың әділ жазасын тудыратын себептер әрқашан бірдей болды: адамдардың сенбеуі және заңсыздықтың сенбеуі. Апокалипсис уақыт шегі немесе жоғары деңгей ретінде анықталады. Елші Жохан адамзаттың тағдырын жермен емес, Құдайдың Рухы тұрғызылғандықтан, адамзат тағдырын ойластырғанымен, көктегі перспективада. Идеал әлемде ең жоғары тақты уақыт ағынын тоқтатады және сонымен бірге бір уақытта, қазіргі уақытта пайда болды, ал болашақта пайда болды. Сондықтан апокалипсисің авторы болашақта кейбір оқиғалар өткен және өткен болып саналады. Мысалы, аспандағы періштелер соғысы және арзан шайтан соғыс - бұл әлемді құрмас бұрын болған оқиғаларды христиан дінінің басында болған Жоханның елшісі суреттейді (Open.10 CH.). Жексенбіде шейіттер мен олардың аспандағы билігі және олардың бүкіл жаңа дәуірін қамтитын аспандағы билігі, античрист пен жалған пайғамбарлардың сынақтарынан кейін орналастырылған (Open.20 Ch.). Осылайша, табындар оқиғалардың хронологиялық реттілігі туралы айтпайды және ұлы зұлымдық соғысы туралы айтпайды және бір уақытта бірнеше бағытта да, нағыз және періштелер әлемін де түсіреді.

Епископ Александр (Милетета) «Киелі кітап деген» кітабынан

Киелі кітап туралы фактілер:

Кітап кітабы

Мафсайл - бұл Киелі кітапта бұрыннан келе жатқан басты. Ол мыңға жуық уақыт тұрып, 969 жасында қайтыс болды.

Жазбалардағы мәтіндерде қырық адам жұмыс істеді. Олардың көпшілігі бір-бірін де білмеді. Сонымен бірге, Киелі кітапта айтарлықтай қайшылықтар немесе сәйкессіздіктер жоқ.

Әдеби тұрғыдан алғанда, Киелі кітапта жазылған Таулы уағыз - керемет мәтін.

Киелі кітапта 1450 жылы Германиядағы кітап машинасында алғашқы басылған.

Киелі кітапта жүздеген жылдар өткен пайғамбарлықтар бар.

Киелі кітап жыл сайын ондаған мың данада шығады.

Киелі кітап Лютердің неміс тіліне аудармасы протестантизмдің басталуын бастады.

Киелі кітап 1600 жыл жазған. Мұндай ұзақ және мұқият жұмыс істемейтін әлемнің бірінің ешқайсысы орындалмады.

Тараулар мен өлеңдерде Киелі кітап Canterbury епископы Стефан Лангонмен бөлінді.

Киелі кітапта сіз 365 рет «қорықпаңыз» (күнтізбелік жылдағы күндер саны бойынша).

Киелі кітапты толығымен оқу үшін 49 сағат үздіксіз оқу қажет.

VII ғасырда ағылшын баспасы Киелі кітапты монструтты терумен жариялады. Осы өсиеттердің бірі келесідей болды: «Әділдеткіштер». Барлық айналымдар жойылды.

Киелі кітап әлемдегі ең түсініктеме берілген және дәйексөздерінің бірі.

Киелі кітап - көбінесе аударылған кітап.

Заңдағы Киелі кітап туралы:

Киелі кітап туралы фильмдер

Киелі кітап: канонизм, бренд, бедел

Андрей Деснайицкий. Киелі кітап пен археология

Библия

Әкемен сөйлесу. Киелі кітапты бастау

Әкемен сөйлесу. Балалармен Киелі кітапты зерттеу

Добавить комментарий