Câu hỏi kỳ lạ: Kinh thánh là gì?

Câu hỏi là, thoạt nhìn, một người lạ. Yêu một người tin tưởng đọc Kinh Thánh, suy nghĩ và thảo luận về nội dung của nó, rất nhiều người biết trái tim.

Nhưng cuốn sách này đã làm thế nào? Đây có phải là một cuốn sách hoặc một bộ sưu tập? Tác giả của cô ấy là ai? Nó được viết bằng ngôn ngữ nào? Những câu hỏi như vậy thường được tìm thấy trong thư của chúng tôi. Hãy cố gắng tìm ra nó ...

Ai là tác giả?

Câu hỏi kỳ lạ: Kinh thánh là gì?Khi chúng ta đưa vào tay một cuốn sách, lần đầu tiên tôi nhìn vào trang bìa - chúng tôi quan tâm đến tiêu đề và quyền tác giả. Lấy khối lượng dày của phiên bản hội nghị. Bạn thấy gì? Kinh thánh. Sách của thánh thư thánh của Tân Ước. " Ở đây mỗi từ cần giải thích, ngoại trừ từ "sách". Nhưng tên của tác giả không tìm thấy trên trang bìa hoặc trang tiêu đề. Mặc dù mọi người đều nghe nói rằng Kinh thánh là Lời Chúa, nó đã trở thành, Thiên Chúa là tác giả của cô. Nhưng làm thế nào để hiểu nó?

Purp trang, nghiên cứu nội dung. Chúng tôi tìm thấy rất nhiều điều thú vị: Sách công việc, trí tuệ của Solomonov, Tin Mừng của Mark ... ngay lập tức hiểu rằng Kinh Thánh là một cuộc họp của những cuốn sách được viết bởi các tác giả khác nhau. Từ tiếng Hy Lạp "Kinh thánh" chỉ có nghĩa là "sách". Thông thường, tên của các tác giả của họ được biết đến với chúng ta, đôi khi - ví dụ, trong trường hợp Sách Công việc, Sách McCaewic, Sách của Vương quốc - Chúng tôi không biết ai chính xác tạo ra những văn bản này.

Đồng thời, chúng tôi, Kitô hữu, tin chắc rằng đây không chỉ là văn học bình thường của con người được viết độc quyền nhờ kiến ​​thức, tâm trí và tài năng của một người. Tất cả những cuốn sách của Kinh thánh là vào cua. Qua những cuốn sách này, chính Chúa nói. Nhưng anh ta không theo dõi những người đó - các tác giả của những cuốn sách Kinh Thánh - các vị vua, những người chăn cừu, các nhà lãnh đạo quân sự, triết gia, ngư dân, bác sĩ, các thiết bị, chỉ là những robot được viết một cách cơ học cho chính tả của Thiên Chúa. Theo nghĩa này, Kinh thánh khác với những cuốn sách thiêng liêng của tất cả các tôn giáo khác. Mất ít nhất kinh Koran. Đối với người Hồi giáo, đây là từ nghĩa đen của Allah, được ra lệnh bởi Muhammad, người không chết đọc và viết. Như một nhà thần học Hồi giáo nhận thấy chính xác: "Kitô hữu đã trở thành một người đàn ông, anh ta đã trở thành một cuốn sách."

Thiên Chúa chắc chắn ảnh hưởng đến các tác giả của những cuốn sách Kinh Thánh, nhưng họ đã viết, không cảm thấy mình chỉ là một cây bút chì trong tay Chúa. Họ đã sử dụng kiến ​​thức, kinh nghiệm, dựa vào các truyền thống sách hiện có, đã sử dụng rẽ, đóng và xóa những người có ý nghĩa của thánh thư của họ. Họ có thể được gọi là các tác giả có đầy đủ quyền. Hơn nữa, mọi cuốn sách đều có tính năng bản quyền. Nhưng tất cả bọn họ đều có cùng một tác giả - Thiên Chúa.

Câu hỏi đặt ra: Đây có phải là "Thành phần thần thánh" được bảo tồn với nhiều bản dịch của sách Kinh thánh không? Rõ ràng là văn bản tiếng Nga hiện đại không chính xác là điều tương tự trong cuộn viết hai hoặc ba nghìn năm trước. Ở đây các Kitô hữu có một câu trả lời chắc chắn: Có, được bảo tồn. Sự lành mạnh không chỉ là những tác giả cổ đại của Kinh thánh đã trải qua các quốc gia tâm linh đặc biệt, tác động ngay lập tức của Thiên Chúa. Vì các Kitô hữu tin rằng Giáo hội được Chúa Thánh Thần dẫn đầu, sau đó là bản dịch của Kinh Thánh cho các ngôn ngữ khác nhau mà Giáo hội thông qua, cũng được coi là điều chỉnh, với tất cả sự khác biệt về mặt triết học giữa các bản dịch Kinh Thánh từ văn bản Hy Lạp - Chúng tôi có thể chắc chắn đây vẫn là từ của Thiên Chúa. Cuối cùng, và đây có lẽ là điều quan trọng nhất, Thiên Chúa đã ảnh hưởng và luôn hành động những người đọc và đọc Kinh thánh.

Ngoài ra, trong các nền văn hóa cổ truyền thống, ý nghĩa của văn bản viết lại được bảo tồn ở tất cả tệ hơn trong văn hóa hiện đại với các máy ảnh và máy quét của nó. Và mặc dù có nhiều người ở những nơi khác nhau trên việc viết lại các văn bản và lỗi triết học có thể được vẽ trong bản thảo, nhưng ý nghĩa đáng tin cậy của các văn bản không thay đổi. Đặc biệt thay đổi Lời Chúa hoặc chèn một cái gì đó từ bản thân mình với anh ta, ngoại trừ những kẻ dị giáo cực đoan nhất, và không thể đến với tâm trí. Nếu các lỗi trêu ban ngẫu nhiên bị bóp méo ý nghĩa tôn giáo của một số bản thảo Kinh Thánh, các văn bản như vậy đã ngay lập tức bị nhà thờ từ chối.

Người ta thường nói rằng có nhiều mâu thuẫn trong Kinh thánh. Đây là một chủ đề riêng biệt. Đối với chúng tôi bây giờ là quan trọng. Những cái gọi là những mâu thuẫn này chứng minh rằng văn bản hiện đại của thánh thư thánh không bị bóp méo. Hãy ở các bộ tương ứng cơ hội để thực hiện một số chỉnh sửa cơ bản hoặc thay đổi - trước hết họ sẽ làm dịu những mâu thuẫn này.

Ai là giáo viên?

Kinh thánh đã không phát sinh ngay lập tức, qua đêm. Những cuốn sách bao gồm trong thành phần của cô đã được viết trong một năm rưỡi, và việc tạo ra những cuốn sách này xảy ra là không trùng hợp ngẫu nhiên. Nó đã gắn bó chặt chẽ với lịch sử của người Do Thái - hoặc đúng hơn là, với lịch sử của mối quan hệ của những người được chọn với Thiên Chúa. Kinh thánh bao gồm hai phần. Lớn (và theo khối lượng, và trong thời gian hình thành) một phần của Kinh Thánh được gọi là Cựu Ước. Little là Tân Ước.

Thông thường, những người muốn đọc Kinh Thánh lần đầu tiên, hãy mở nó từ trang đầu tiên, với cuốn sách là cuốn sách - cuốn sách đầu tiên của Cựu Ước. Rất ít tiếp tục đọc xa hơn một vài trang. Có rất nhiều lý do cho việc này, nhưng không ít ảnh hưởng đến những gì người hiện đại không thể hiểu được tại sao nó được viết. Chà, được rồi - các chương đầu tiên của Sách Trở về, nơi nó được nói về việc tạo ra hòa bình và người đàn ông, về thiên đường, về sự sụp đổ ... Nhưng tất cả những gì sau đó ... Cái gì vậy? Những bài tường thuật chi tiết về lịch sử của sự xuất hiện và cuộc sống của người Do Thái, danh sách lâu dài, cài đặt hộ gia đình, những lời tiên tri sương mù ... với người "không theo chủ đề", thật khó để hiểu điều đó.

Từ quan điểm của Kitô hữu, có thể hiểu ý nghĩa của Cựu Ước chỉ trong ánh sáng của Tân Ước. Cả hai phần của Kinh thánh nói về một tính cách - Chúa Giêsu Kitô. Tuy nhiên, trên các trang của Cựu Ước, bạn sẽ không tìm thấy tài liệu tham khảo trực tiếp cho Chúa Giêsu. Cựu Ước được viết là một lời tiên tri của Tân Ước, và ý nghĩa của nhiều sự kiện Cựu Ước chỉ được tiết lộ trong đó. Do đó, để bắt đầu đọc Kinh Thánh là tốt hơn từ Tân Ước, với các Tin Mừng. Sau đó, các cuốn sách Cựu Ước sẽ trở nên rõ ràng hơn nhiều. Và đây không phải là từ bỏ qua Cựu Ước, bởi vì không có anh ta, đến lượt mình, không thể hiểu được ý nghĩa của Tân Ước. Dưới đây là một nghịch lý dường như ...

Ý nghĩa của Cựu Ước được thể hiện tốt nhất Sứ đồ Paul, gọi anh ta là một "hội nghị cho Chúa Kitô" (GAL. 3:24). Giáo viên cổ (cụ thể là, nó có vẻ trong từ tiếng Hy Lạp "mồ côi") đã đóng một vai trò hoàn toàn khác so với ngày nay. Anh ta không dạy bất cứ điều gì, nhưng đã lái một đứa trẻ đến trường và nhìn đứa trẻ tiềm ẩn. Trong Cựu Ước có nhiều điều răn đạo đức, nhưng trốn thoát, thậm chí không chính xác, điều đó là không thể. Đối với sự cứu rỗi, Chúa Kitô cần, về sự xuất hiện của ai được nêu trong Tân Ước. Việc bổ nhiệm Cựu Ước với các điều răn của ông là dẫn dắt một người đến tiểu bang mà anh ta có thể chấp nhận và tin vào Chúa Kitô. Chính mình, bản thân các điều răn Cựu Ước dường như là một người đàn ông hiện đại rõ ràng: Không thể đánh cắp, giết, chúc người hàng xóm của vợ mình, v.v. nhưng hãy tưởng tượng trạng thái đạo đức trong đó nhân loại được đặt nếu chính Chúa bị buộc phải chỉ huy những gì ngày hôm nay Có vẻ như được!

Kitô giáo nói rằng tội lỗi không chỉ tách một người khỏi Chúa. Đây cũng là một căn bệnh chết người. Ví dụ, nếu một người bị bệnh bởi AIDS, anh ta có thể dùng thuốc sẽ hỗ trợ anh ta cuộc sống và tạo điều kiện cho nhà nước, nhưng họ không thể hoàn toàn lành. Đó là một hành động như các điều răn Cựu Ước bị bệnh vì tội lỗi của con người. Chỉ có Chúa Kitô đến và cho một người một loại thuốc chữa lành anh ta.

Ai là "biên tập viên phát hành"?

Câu hỏi kỳ lạ: Kinh thánh là gì?Phiên bản hoàn chỉnh đầu tiên của Kinh Thánh bằng tiếng Nga. Dịch phái xã hội, 1876

Ngay cả những người không quen thuộc với thánh thư có thể nghe thấy rằng Kinh thánh là một cuốn sách nhà thờ. Đôi khi nó gây phẫn nộ: "Tại sao nhà thờ này đang cố gắng tư nhân hóa Kinh thánh có giá trị văn hóa chung?" Nhưng phẫn nộ - đừng outraget, và điều này là đúng. Kinh thánh nảy sinh không trong các thẩm mỹ viện. Bất kỳ văn bản thiêng liêng nào là một thế hệ của một số truyền thống tôn giáo. Kinh thánh là thứ yếu đến Giáo hội. Cô đã được trao trong Giáo hội. Metropolitan Surozh Anthony có một suy nghĩ rất thực sự rằng mọi cộng đồng Kitô giáo đều có thể viết Kinh thánh, bởi vì Kinh thánh là một mô tả về trải nghiệm sống của phiên bản thần, có sẵn cho bất kỳ cộng đồng Kitô giáo nào. Về tinh lý, hiệp thông của cơ thể và máu của Chúa Kitô, chúng ta đang trải qua những gì các sứ đồ đã trải qua vào buổi tối bí mật. Nếu chúng ta cho rằng Kinh Thánh sẽ không trở thành, Kitô giáo vẫn sẽ tồn tại, bởi vì chính Kinh Thánh được tạo ra bởi Giáo hội - đầu tiên là Cựu Ước, và sau đó là Tân Ước.

Do đó, nó không phải là phẫn nộ khi Giáo hội gọi Kinh thánh với tài sản của mình và nói rằng sự hiểu biết chính xác của nó là không thể bên ngoài Giáo hội. Tất nhiên, kinh sách thiêng liêng có thể được đọc như một di tích văn học hoặc lịch sử. Nhưng nó sẽ giống như xem xét violin của Stradivari trong bảo tàng. Cô ấy xinh đẹp, già, nhưng như một triển lãm bảo tàng, violin không thực hiện chức năng của nó, không phục vụ điều đó cho những gì một bậc thầy tạo ra nó. Nhân tiện, hãy cố gắng nhận thức được Kinh Thánh chỉ khi một tượng đài văn hóa bắt đầu theo các tiêu chuẩn lịch sử gần đây trong thế kỷ XVIII-XIX.

Nhưng nhà thờ không chỉ được tạo ra và giữ Kinh thánh. Cô cũng thành lập rằng trong khoa học được gọi là "Canon" Kinh Thánh "- nghĩa là từ nhiều văn bản khác nhau phát sinh trong môi trường Kitô giáo, đã tìm cách lấy đi những người thực sự bị ăn mòn. Điều này đã xảy ra trong thế kỷ IV, trong nhà thờ nhà thờ. Theo giảng dạy của nhà thờ, Chúa thể hiện ý chí của mình trong các nhà thờ lớn. Không chỉ trên cơ sở kinh nghiệm, kiến ​​thức hoặc đặc biệt là một số nghiện đã giải quyết các giám mục Kitô giáo, những văn bản để xem xét thiêng liêng, và đó là không. Tại thời điểm đưa ra quyết định, Chúa Thánh Thần bị ảnh hưởng. Tất nhiên, đối với một người không tin, đây không phải là một cuộc tranh cãi. Nhưng để biết rằng Canon Kinh Thánh chỉ có thể xảy ra trong bối cảnh cuộc sống của Giáo hội, bạn cần ít nhất từ ​​những cân nhắc chung.

Và các văn bản bị từ chối là gì? Tên gọi chung của họ là apocryphal. Không phải tất cả chúng đều bị từ chối cho bất kỳ biến dạng nào về bản chất của Kitô giáo. Có những văn bản khá ngoan đạo và thậm chí có thẩm quyền. Chỉ những câu thánh thư này là con người. Chỉ có Nhân loại. Ý thức nhà thờ Apocrypha khác bị từ chối do thực tế là họ vẽ một hình ảnh của Chúa Kitô, người không liên quan gì đến đức tin Kitô giáo. Ví dụ, Chúa Kitô, tàn nhẫn và nhỏ bé. Chúa Kitô, tạo ra những phép lạ tuyệt vời không phải từ lòng thương xót và yêu thương, mà chỉ là hiệu ứng của rượu sake ... Tất nhiên, Giáo hội không thể chấp nhận điều này. Ngoài ra, cả phân tích lịch sử và trêu nách của Apocrypha cho thấy rằng phần lớn họ đã được tạo ra sau thế kỷ I trên cơ sở các văn bản chính tắc trước đây.

* * *

Bạn có thể nhìn vào Kinh thánh theo những cách khác nhau: như trên thần thoại hoặc một di tích của văn học cổ, như một tập hợp về trí tuệ hoặc lịch sử phát triển đạo đức, đạo đức và giá trị phổ quát. Nhưng nghịch lý của Kinh Thánh là cái nhìn về cô ấy, thái độ đối với nó không được xác định bởi văn học cũng như những lợi thế lịch sử của cuốn sách này, cũng không phải là trình độ học vấn, cũng như một mức độ đạo đức sở hữu người đọc của nó. Thái độ đối với Kinh Thánh là thái độ đối với việc nó làm chứng cho Chúa Giêsu Kitô. Các Kitô hữu tin rằng anh ta là Thiên Chúa đã trở thành một người đàn ông để cứu người khỏi tội lỗi. Và anh ấy đã không viết bất kỳ cuốn sách. Anh ấy đã đến với chính người dân. Đã có lúc Kitô giáo tồn tại mà không có Kinh thánh, nhưng không có Chúa Kitô thì không thể tồn tại và không thể tồn tại. Mục đích của cuộc sống trong nhà thờ không phải là mối liên hệ với Kinh thánh, mà với Chúa Kitô. Và nếu chúng ta hiểu nó, Kinh thánh có thể trở thành một máy dò chính hãng cho chúng ta.

Ngôn ngữ kinh thánh

Những cuốn sách của Cựu Ước đã được viết bằng tiếng Do Thái và các ngôn ngữ Aramaic gần gũi với anh ta (có một giả định rằng Chúa Kitô đã được nói chuyện với Aramaic). Bản dịch cổ xưa, quan trọng và chính xác nhất của Cựu Ước đã được thực hiện trong thế kỷ 111 đến R. H., khi nào, theo nghị định của Vua Ai Cập, Ptolemy II Philadelph đã được chuyển đến Kinh thánh cho Hy Lạp. Theo truyền thuyết, 72 dịch giả được mời từ Palestine đã được thực hiện. Do đó, bản dịch đầu tiên của Cựu Ước với người Do Thái sang tiếng Hy Lạp sau đó được gọi là Septuagint ("bản dịch thứ bảy mươi" - lat.).

Ngôn ngữ của tất cả các cuốn sách của Tân Ước là Hy Lạp, mặc dù các tác giả của họ là người Do Thái. Thực tế là từ thế kỷ III đến R. H., khi Conquest của Alexander Macedonsky được tổ chức, Hy Lạp là ngôn ngữ "quốc tế" của Đông Địa Trung Hải. Vào thời điểm tự nhiên của Chúa Kitô, hầu hết tất cả các "văn minh" sở hữu Rome, nhưng ngôn ngữ Hy Lạp đã không vượt qua vị trí của mình. Và nếu người dân phía đông của đế chế La Mã muốn hiểu nhau, họ đã không giao tiếp bằng tiếng Latin, nhưng trong tiếng Hy Lạp. Do đó, sinh viên của Chúa Kitô, người đã phải chịu "tin tốt" (Tin Mừng - Hy Lạp.) Về sự cứu rỗi ở tất cả các kết thúc của Đế chế, đã rao giảng và viết trên tiếng Hy Lạp.

Vào thời điểm, ở Constantine, đế chế La Mã được thông qua Kitô giáo, giao ước mới được dịch một phần thành một số ngôn ngữ của thế giới cổ đại: Latin, Syria, Coptic (Ai Cập). Năm 405, Ieronim Stridonsky đã hoàn thành công việc của mình về bản dịch toàn bộ Kinh thánh đến Latin. Bản dịch này được gọi là "Vulgate" (có sẵn công khai - LAT.). Trong thế kỷ XVI, Giáo hội Công giáo La Mã đã công nhận ông là chính thức và bắt buộc đối với tất cả người Công giáo.

Trong nửa cuối thế kỷ thứ 9, Kirill và Methodius Brothers đã tạo ra một bảng chữ cái Slavic đặc biệt cho bản dịch của Kinh thánh, và sau đó chuyển tất cả các tác phẩm thiêng liêng sang ngôn ngữ của Slavs. Cùng với lễ rửa tội của Nga đã chấp nhận bản dịch này của Kinh thánh. Nhu cầu dịch Kinh Thánh với ngôn ngữ nói được chỉ được cảm nhận chỉ trong XVIII, và công việc như vậy bắt đầu vào thế kỷ XIX. Cuối cùng, vào năm 1876, Giáo hội Chính thống Nga đã được phê duyệt và phát hành bản dịch này, được gọi là "Synodal" và vẫn còn vẫn còn là tốt nhất. Nếu bạn mở hầu hết mọi ấn phẩm của Kinh Thánh, sau đó trên trang đầu tiên bạn sẽ thấy cụm từ "dịch thuật tổng thể". Nó sử dụng những lời thú tội Kitô giáo khác nhau, nhưng văn bản của chính Kinh Thánh trong các ấn phẩm, trong đó một cụm từ như vậy được in, ở mọi nơi giống nhau và là một loại "nhãn hiệu chất lượng" của các ấn phẩm của người Nga của Kinh thánh.

Có bao nhiêu cuốn sách trong Kinh thánh

Trong Tân Ước 27 sách. Con số này liên tục, nó được công nhận bởi tất cả các giáo phái Kitô giáo. Số lượng sách của Cựu Ước dao động từ 39 đến 50. Thực tế là những cuốn sách mười một gây tranh cãi không được bảo tồn trong ngôn ngữ Do Thái, tuy nhiên chỉ tồn tại ở Hy Lạp, tuy nhiên, bản dịch của Septuaginta rất cổ xưa này. Giáo hội Chính thống và Công giáo bao gồm chúng trong Kinh thánh, gọi phi Canonic, Công giáo được gọi là Saidonic. Canon là một danh sách những cuốn sách thiêng liêng được nhà thờ công nhận với chính hãng. Nhưng trong trường hợp này, từ "không chính thân" không có nghĩa là "giả", đơn giản là những cuốn sách này không được bảo tồn trong ngôn ngữ Do Thái và nhà thờ mơ hồ và có phần đáng chú ý về điều chỉnh vành của họ.

Cái tên "Kinh thánh" đã làm gì?

Khoảng 20 km về phía bắc của thành phố Beirut trên bờ biển Địa Trung Hải là một thị trấn nhỏ của Djibel (nay là tiếng Ả Rập, và trong phạm vi Phoenical). Người Do Thái gọi thành phố cảng này - Geval và Hy Lạp - Bibbos. Các Phoenicians là thương nhân hạng nhất - trung gian giữa Hy Lạp và Ai Cập. Qua cảng Bibbos, Pipyrus Ai Cập đã được chuyển đến Hy Lạp. Theo thời gian, tên của cảng Phoenician đã có được một giá trị không có và bắt đầu chỉ định một cuốn sách bằng tiếng Hy Lạp. Do đó, từ "biblos" (hoặc "bi-mail") dịch dưới dạng "cuốn sách". Số nhiều từ từ này - Kinh Thánh luôn được viết bằng chữ in hoa, được thông qua ở dạng này trong tất cả các ngôn ngữ châu Âu mới và chỉ được sử dụng liên quan đến Kinh thánh của các Kitô hữu.

Các bản thảo đầu tiên của Kinh thánh

Kinh thánh đã đến được chúng tôi dưới dạng bản thảo thế kỷ III. đến R. KH. - Thế kỷ XII. Theo R. X. Văn bản được tìm thấy cổ xưa nhất của Cựu Ước thuộc về khoảng 200 g. B. X. Đây là Decalog, nghĩa là mười điều răn của luật Moiseeva. Trong một thời gian dài, ông được coi là bằng chứng gần như là bằng chứng duy nhất về nguồn gốc cổ xưa của Kinh Thánh, bởi vì nó còn là một khoảng cách tạm thời khổng lồ và gần như tất cả các bản thảo khoa học nổi tiếng sau đây của Cựu Ước đã được đưa ra bởi thế kỷ VIII bởi R. KH. Nhưng vào năm 1947 tại Palestine trên bờ biển Biển Chết ở thị trấn Cumran tìm thấy các bản thảo của Cựu Ước, thuộc về thế kỷ II. đến R. H. - I Century. Theo R. Kh. Hầu hết trong số họ giống hệt với văn bản hiện đại.

Đến nay, bản thảo lâu đời nhất của Tân Ước là một mảnh giấy cói với lòng bàn tay với một mảnh của Tin Mừng của John. Nó được tìm thấy ở Ai Cập và có từ khoảng 125 năm. Hóa ra bản thảo này chỉ còn ba thập kỷ so với bản gốc, bởi vì theo các nhà khoa học John theologi, một trong mười hai sứ sĩ Jesus Christ, đã viết Tin Mừng của mình vào cuối những năm 90 của Thế kỷ I. Để so sánh: Các bản thảo của Homer và các tác giả cổ trong một số thế kỷ sẽ lấy đi từ thời gian viết sách.

Ảnh Thánh. Sergius Novozhilov.

Kinh thánh: tải về hoặc đọc trực tuyến

Kinh thánh là một cuốn sách cuốn sách. Tại sao kinh sách thiêng liêng được gọi là? Làm thế nào mà Kinh thánh là một trong những văn bản bình thường và thiêng liêng dễ đọc nhất trên hành tinh? Có phải Kinh thánh thực sự là văn bản giác mạc? Nơi nào trong Kinh Thánh được trao cho Cựu Ước và, tại sao các Kitô hữu đọc nó?

Kinh thánh là gì?

Kinh thánh thiêng liêng. , hoặc là Kinh thánh , Gọi một bộ sưu tập sách được viết bởi các tiên tri và các sứ đồ, như chúng ta tin rằng, về cảm hứng của Chúa Thánh Thần. Từ "Kinh thánh" - Hy Lạp, có nghĩa là - "Sách". Chủ đề chính của Kinh thánh là sự cứu rỗi của nhân loại Messia, được tạo ra bởi con trai của Chúa Chúa Giêsu Kitô. TRONG Di chúc cũ Người ta nói về sự cứu rỗi dưới hình thức mang thai và những lời tiên tri về Đấng cứu thế và Vương quốc của Thiên Chúa. TRONG Di chúc mới Việc tập luyện sự cứu rỗi của chúng ta thông qua hóa thân, cuộc sống và giáo lý của Godrifer, bị cha đỡ đầu và phục sinh của anh ta bị bắt. Vào thời điểm viết của mình, những cuốn sách thiêng liêng được chia thành Cựu Ước và Tân Ước. Trong số này, lần đầu tiên chứa đựng sự thật rằng Chúa đã mở mọi người thông qua những âm thanh của Đấng Cứu Rỗi đến Trái đất, và thứ hai là vị cứu tinh Chúa và các sứ đồ của anh ta đã dạy trên trái đất.

Về thánh thư thánh

Chúng tôi tin rằng các tiên tri và các sứ đồ đã viết không trong sự hiểu biết của con người, nhưng bằng cảm hứng từ Thiên Chúa. Anh ta dọn dẹp tâm hồn của họ, giác ngộ tâm trí của họ và mở ra kiến ​​thức tự nhiên không có sẵn của bí ẩn, bao gồm cả tương lai. Do đó, thánh thư của họ được gọi là giải thưởng. "Không bao giờ tiên tri đã không được tuyên bố bởi ý chí của con người, nhưng thánh thần thánh của anh ta, được thúc đẩy bởi Chúa Thánh Thần" (2 cưng. 1:21), làm chứng cho Sứ đồ thánh Peter. Và Sứ đồ Paul gọi các thánh thư của sự tương ứng: "Tất cả thánh thư của Bogovanny" (2 Tim 3:16). Hình ảnh của một tiên tri mặc khải thiêng liêng có thể được thể hiện bằng ví dụ về Moses và Aaron. Thần Moses Kosonaya đã trao cho các buổi hòa giải của anh trai Aaron. Vì sự hoang mang của Moses, khi anh ta có thể tranh luận với người dân của Thiên Chúa, được nói chuyện, Chúa nói: "Bạn" [Moses] "Bạn sẽ" [Aaron] "nói chuyện và áp đặt các từ (của tôi) trong miệng, Và tôi sẽ ở bên miệng và với miệng anh ấy và tôi sẽ dạy bạn phải làm gì; Và anh ấy sẽ nói thay vì bạn đến những người; Vì vậy, anh ta sẽ là miệng của bạn, và bạn sẽ là anh ta thay vì Chúa (ví dụ 4: 15-16). Tin vào những cuốn sách Kinh Thánh, điều quan trọng là phải nhớ những gì Kinh thánh là cuốn sách của Giáo hội. Theo kế hoạch của Thiên Chúa, mọi người được thiết kế để tiết kiệm không một mình, nhưng trong xã hội, dẫn dắt và trong đó Chúa sống. Xã hội này được gọi là Giáo hội. Trong lịch sử, Giáo hội được chia thành Cựu Ước, mà ông thuộc về người Do Thái, và đối với Tân Ước, mà các Kitô hữu chính thống thuộc về. Nhà thờ Tân Ước đã thừa hưởng sự giàu có tâm linh của Cựu Ước - Lời Chúa. Giáo hội không chỉ giữ lại lá thư của Thiên Chúa, mà còn sở hữu và sự hiểu biết chính xác của nó. Điều này là do thực tế là Chúa Thánh Thần, người đã nói qua các tiên tri và các sứ đồ, tiếp tục sống trong nhà thờ và dẫn dắt nó. Do đó, Giáo hội cung cấp cho chúng ta sự lãnh đạo thực sự, cách sử dụng nó với sự giàu có bằng văn bản: rằng nó quan trọng và có liên quan hơn, và những gì chỉ có tầm quan trọng lịch sử và không áp dụng trong Tân Ước.

Thông tin ngắn gọn về các bản dịch quan trọng nhất của thánh thư

1. Bản dịch tiếng Hy Lạp gồm bảy mươi giải thích (Septuaginta). Gần nhất với văn bản gốc của thánh thư thánh của Cựu Ước - bản dịch Alexandrian, được gọi là tiếng Hy Lạp Kinh thánh thánhBản dịch bảy mươi liên kết. Ông được ra mắt bởi ý chí của Vua Ai Cập Ptolerea Philadelph vào ngày 271 đến R.Kh. Mong muốn có những cuốn sách thiêng liêng của luật Do Thái trong thư viện của mình, chủ quyền tò mò này đã chỉ huy thủ thư Dimitria của mình để có được việc mua lại những cuốn sách này và bản dịch của họ về ngôn ngữ Hy Lạp nổi tiếng. Từ mỗi đầu gối Israel, sáu người có khả năng nhất được bầu và gửi đến Alexandria với một bản sao chính xác của Kinh thánh Do Thái. Các dịch giả được đặt trên đảo Faros, gần Alexandria và đã hoàn thành bản dịch trong một thời gian ngắn. Giáo hội Chính thống từ thời tiết tông đồ thích những cuốn sách thiêng liêng cho bản dịch của bảy mươi.

2. Bản dịch tiếng Latin, Vulugate. Cho đến thế kỷ thứ tư, thời đại của chúng ta đã tồn tại một số bản dịch Kinh thánh Latin, trong đó cái gọi là cổ đại, được thực hiện trong văn bản của bảy mươi, rất phổ biến nhất cho sự rõ ràng và sự gần gũi đặc biệt với văn bản thiêng liêng. Nhưng sau Jerome may mắn, một trong những nhà khoa học của những người cha của nhà thờ của thế kỷ IV, đã xuất bản bản dịch của thánh thư thánh trong tiếng Latin, được tạo bởi anh ta trong kịch bản Do Thái, nhà thờ phía tây ít rời khỏi người Ý cổ đại bản dịch có lợi cho bản dịch của Jerome. Trong thế kỷ XVI, nhà thờ đã luyện tập, bản dịch của Jerome đã được đưa vào việc sử dụng phổ quát trong Giáo hội Mayocatolic dưới tên của Vulgates, theo nghĩa đen có nghĩa là "bản dịch thường được sử dụng".

3. Bản dịch Slavic của Kinh Thánh được thực hiện trong văn bản của bảy mươi phí cầu đường của anh em Solong Kirill và Methodius vào giữa thế kỷ thứ 9 trên R.x., trong các tác phẩm tông đồ của họ trong vùng đất Slav. Khi Hoàng tử Moravian Rostislav, không hài lòng bởi các nhà truyền giáo Đức, yêu cầu Hoàng đế Byzantine Mikhail gửi đến Moravia của những người cố vấn có khả năng của đức tin của Chúa Kitô, Hoàng đế Mikhail đã gửi vấn đề vĩ đại của Saints Kirill và Methodius, người đã biết một cách kỹ lưỡng ngôn ngữ Slavic và bắt đầu dịch kinh điển thiêng liêng sang ngôn ngữ này ở Hy Lạp. Kinh thánh: Văn bản thánh thưTrên đường đến Slavic Lands, anh em thánh ở một thời gian ở Bulgaria, cũng được họ giác ngộ, và ở đây họ đã có rất nhiều việc chuyển những cuốn sách thiêng liêng. Họ tiếp tục bản dịch của mình ở Moravia, nơi họ đến khoảng 863. Anh ta đã kết thúc sau cái chết của Cyril Modelius ở Pannonia, dưới sự bảo trợ của một hoàng tử ngoan đạo của dừa, nơi ông đã nghỉ hưu do sự xuất hiện của các kỹ sư dân sự ở Moravia. Với việc thông qua Kitô giáo với Holy Prince Vladimir (988), Kinh thánh Slavic được dịch bởi Saint Cyril và Methodius đã được chuyển đến Nga.

4. Bản dịch tiếng Nga. Khi nào, theo thời gian, ngôn ngữ Slav đã bắt đầu khác biệt đáng kể từ tiếng Nga, đối với nhiều người, việc đọc Kinh thánh là khó khăn. Kết quả là, bản dịch của những cuốn sách đến tiếng Nga hiện đại đã được thực hiện. Đầu tiên, theo nghị định của Hoàng đế Alexander I, và về phước lành của Holy Synod, một giao ước mới đã được xuất bản vào năm 1815 cho các quỹ từ Hiệp hội Kinh thánh Nga. Từ sách Cựu Ước, chỉ có Pvalter đã được dịch - như được sử dụng phổ biến nhất trong sự thờ phượng chính thống. Sau đó, dưới triều đại của Alexander II, sau một ấn phẩm mới, chính xác hơn về Tân Ước năm 1860, đã có một ấn phẩm in về những cuốn sách nhà nước thuộc Tân Ước trong bản dịch tiếng Nga năm 1868. Năm tới, sự hợp lệ thánh của ông đã ban phước cho việc xuất bản sách Cựu Ước lịch sử, và năm 1872 - giáo viên. Trong khi đó, các bản dịch tiếng Nga của những cuốn sách thiêng liêng riêng lẻ của Cựu Ước đã bắt đầu được in trong các tạp chí tâm linh. Vì vậy, phiên bản đầy đủ của Kinh Thánh bằng tiếng Nga xuất hiện vào năm 1877. Không phải ai cũng ủng hộ sự xuất hiện của bản dịch tiếng Nga, thích Church-Slavic. Đối với bản dịch tiếng Nga, Saint Tikhon Zadonsky, Metropolitan Finaret Moscow, sau này - Saint Feofan, Saint Patriarch Tikhon và các giáo sơ xuất sắc khác của Giáo hội Chính thống Nga.

5. Các bản dịch Kinh thánh khác. Trong tiếng Pháp, Kinh thánh lần đầu tiên được dịch sang 1560 bởi Peter Waldom. Bản dịch Kinh Thánh đầu tiên thành tiếng Đức xuất hiện vào năm 1460. Martin Luther trong 1522-1532 một lần nữa dịch Kinh Thánh thành tiếng Đức. Trong tiếng Anh, bản dịch đầu tiên của Kinh thánh gây ra sự cố là một người đáng kính, sống trong nửa đầu thế kỷ thứ 6. Bản dịch tiếng Anh hiện đại được thực hiện tại King Jacob vào năm 1603 và được xuất bản vào năm 1611. Ở Nga, Kinh thánh đã được dịch sang nhiều ngôn ngữ của các quốc gia nhỏ. Vì vậy, Metropolitan Innokenti đã dịch cô ấy đến ngôn ngữ Aleutian, Học viện Kazan - đến Tatar và những người khác. Hầu hết đã thành công trong các bản dịch và phổ biến Kinh Thánh trong các ngôn ngữ khác nhau của các xã hội Kinh Thánh Anh và Mỹ. Bây giờ Kinh Thánh đã được dịch bởi hơn 1200 ngôn ngữ. Cũng cần phải nói rằng mọi bản dịch đều có ưu điểm và nhược điểm của nó. Chuyển tiền tìm cách chuyển nội dung của bản gốc, bị nặng ký và khó hiểu. Mặt khác, việc chuyển giao chỉ để truyền đạt ý nghĩa chung của Kinh thánh theo hình thức dễ hiểu và có sẵn nhất, thường phải chịu sự không chính xác. Dịch Phôi thể của Nga tránh cả cực đoan và kết hợp độ gần tối đa với ý nghĩa của bản gốc với sự dễ dàng của ngôn ngữ.

Di chúc cũ

Sách Cựu Ước ban đầu được viết bằng tiếng Do Thái. Những cuốn sách mới nhất về những ngày của Nghị nạn Babylon có nhiều từ Assyrian và Babylon, các cuộc cách mạng nói. Và những cuốn sách được viết trong sự thống trị của Hy Lạp (những cuốn sách phi kinh điển) được viết bằng tiếng Hy Lạp, cuốn sách thứ ba của Ezra - bằng tiếng Latin. Những cuốn sách của thánh thư thánh ra khỏi bàn tay của các nhà văn thánh ngoài ngoại hình không như chúng ta thấy họ bây giờ. Ban đầu, chúng được viết trên giấy giấy hoặc giấy cói (được làm bằng thân cây phát triển ở cây Ai Cập và cây Palestine) Mía (cây sậy nhọn) và mực. Như một vấn đề thực tế, không phải là một cuốn sách, mà là điều lệ trên một giấy da dài hoặc cuộn giấy cói, có vẻ ngoài của một băng dài và quấn trên cây. Thông thường, các cuộn được viết một mặt. Sau đó, các tờ giấy da hoặc giấy xốp, thay vì dán chúng vào cuộn băng, bắt đầu được may vào sách để dễ sử dụng. Các văn bản trong các cuộn cổ được viết bằng cùng một chữ in hoa lớn. Mỗi chữ cái được viết riêng, nhưng các từ mà một từ khác không được tách ra. Toàn bộ dòng giống như một từ. Bản thân đọc đã phải chia dòng cho các từ và, tất nhiên, đôi khi đã làm sai. Cũng không có dấu câu và dấu hiệu căng thẳng trong các bản thảo cổ. Và trong tiếng Do Thái, các lá bài nguyên âm cũng không được viết - chỉ những phụ âm.

Sự phân chia các từ trong sách đã giới thiệu phó tế của Nhà thờ Alexandria của Evolly trong Vicon. Vì vậy, dần dần kinh thánh có được sự xuất hiện hiện đại của nó. Với sự phân chia hiện đại của Kinh thánh về những người đứng đầu và những bài thơ, đọc những cuốn sách thiêng liêng và việc tìm kiếm những nơi cần thiết đã trở thành một vấn đề đơn giản.

Những cuốn sách thiêng liêng trong sự hoàn thiện hiện đại xuất hiện không phải ngay lập tức. Thời gian từ Moses (1550 năm tới R.Kh.) đến Samuel (1050 năm trước R.Kh.) có thể được gọi là giai đoạn đầu tiên của sự hình thành thánh thư thánh. Moisy Moses, người đã ghi lại những tiết lộ, luật pháp và tường thuật của mình, đã đưa ra lệnh sau của levitis, mặc hòm của giao ước của Chúa: Hãy coi cuốn sách này về luật pháp này và đặt nó cho Ark of the Cựu Ước của Chúa Thần của Chúa "(Dev. 31:26). Các nhà văn thiêng liêng tiếp theo tiếp tục quy kết các sáng tạo của họ với Pentatuch của Moses với lệnh để giữ chúng ở đó, nơi nó được lưu trữ, - như trong một cuốn sách.

Kinh thánh Testament Chứa những cuốn sách sau:

một. Sách của Tiên tri Moses , hoặc là Torah. (chứa nền tảng của đức tin Cựu Ước): Genesis, Exodus, Levit, số và Phục truyền học.

2. Cuốn sách lịch sử : Cuốn sách của Joshua, Sách của Thẩm phán, cuốn sách Ruth, những cuốn sách của các vương quốc: những cuốn sách đầu tiên, thứ hai, thứ ba và thứ tư, sách Paralympomenon: Thứ nhất và thứ hai, cuốn sách đầu tiên của Ezen, Sách Neemia, Cuốn sách Esther.

3. Dạy sách (Nội dung tùy chỉnh): Sách công việc, Psalter, Sách Solomon, Sách Truyền giáo, Song Sách Song.

bốn. Sách tiên tri (chủ yếu là nội dung tiên tri): Sách của Tiên tri Isaiah, Sách của Tiên tri Jeremiah, Cuốn sách của Tiên tri Ezekiel, Sách của Tiên tri Daniel, TWELVE "NHỎ" Tiên tri "nhỏ": Osi, Ioil, Amosa, Avdia, Iona, Mihea, Nauma, Avvakum, Sofony, Aggya, Zechariah và Malachi.

5. Ngoài những cuốn sách này của danh sách Cựu Ước, vẫn còn chín trong số những cuốn sách sau đây trong Kinh thánh, được đề cập đến "Không kinh điển" : Tovit, Judith, Trí tuệ của Solomon, Sách của Chúa Giêsu, Son Syrahov, những cuốn sách thứ hai và thứ ba của Ezra, ba cuốn sách Maccaewic. Vì vậy, họ được gọi vì chúng được viết sau khi danh sách đã hoàn thành (Canon) của các cuốn sách thánh. Một số phiên bản hiện đại của Kinh thánh trong những cuốn sách "phi chính thân" này không có, trong Kinh thánh Nga. Tên trên của những cuốn sách thiêng liêng được lấy từ bản dịch tiếng Hy Lạp gồm bảy mươi lần xen kẽ. Trong Kinh thánh trong ngôn ngữ Do Thái và trong một số bản dịch hiện đại của Kinh thánh, một số sách cũ của Cựu Ước là những tên khác.

Đọc thêm - Kinh thánh: Chúng ta biết gì về Kinh thánh? Huyền thoại Kinh Thánh (+ Kinh thánh trực tuyến)

Di chúc mới

Sách Phúc Âm

Từ Tin Mừng có nghĩa là "tin tốt", hoặc - "dễ chịu, vui vẻ, tin tốt." Tên này được gọi là bốn cuốn sách đầu tiên của Tân Ước, những người kể về cuộc sống và giảng dạy của con trai hiện thân của Thiên Chúa, các quý ông Jesus Christ, - về tất cả những gì anh ta đã làm để thiết lập cuộc sống chính đáng trên trái đất và cứu chúng tôi, người tội lỗi.

Thời gian viết mỗi cuốn sách thiêng liêng của Tân Ước không thể được xác định với độ chính xác vô điều kiện, nhưng nó hoàn toàn chắc chắn rằng tất cả họ đều được viết trong nửa sau của Thế kỷ I. Những cuốn sách đầu tiên trong số các sách Tân Ước được viết bởi các thông điệp của các Tông đồ Thánh, gây ra bởi sự cần thiết phải phê duyệt trong đức tin của các cộng đồng Kitô giáo được thành lập gần đây; Nhưng ngay sau khi sự cần thiết của sự trình bày hệ thống của cuộc sống trần thế của Chúa Jesus Christ và những lời dạy của Ngài. Đối với một số cân nhắc, có thể kết luận rằng Tin Mừng Matthew được viết trước tất cả mọi người và không muộn hơn 50-60. trên r.kh. Tin lành Mark và Luke được viết một lát sau đó, nhưng ít nhất là sớm hơn sự hủy diệt của Jerusalem, đó là, đến 70 tuổi trên Rh và nhà truyền giáo John Theologiian đã viết Tin Mừng sau này, vào cuối thế kỷ thứ nhất , ở tuổi già sâu sắc như một số gợi ý khoảng 96 năm. Một phần nào được sử dụng để được viết bởi ngày tận thế. Cuốn sách của các hành vi được viết ngay sau phúc âm của Luke, bởi vì, như có thể thấy từ lời nói đầu của nó, nó phục vụ như một sự tiếp tục.

Cả bốn phúc âm theo cuộc sống và giảng dạy của Chúa Kitô Đấng Cứu phận, về những điều kỳ diệu của anh ta, sự đau khổ của anh ta, chết chóc và chôn cất, sự phục sinh vinh quang của anh ta từ cõi chết và thăng thiên lên bầu trời. Bổ sung lẫn nhau và giải thích lẫn nhau, chúng tạo thành một toàn bộ một cuốn sách không có bất kỳ mâu thuẫn và bất đồng nào trong quan trọng nhất và chính.

Biểu tượng thông thường cho bốn Tin mừng phục vụ Chariot bí ẩn, mà nhà tiên tri Ezekiel đã được nhìn thấy tại sông Khoovar (KEZ. 1: 1-28) và bao gồm bốn sinh vật giống với con người, sư tử, bắp chân và đại bàng. Những sinh vật này được thực hiện riêng cho các biểu tượng dành cho các nhà truyền giáo. Nghệ thuật Kitô giáo, bắt đầu với thế kỷ V, mô tả Matthew với một người đàn ông hoặc thiên thần, thương hiệu với Lvom, Luka với Kim Ngưu, John với một con đại bàng.

Ngoài bốn Tin Mừng của chúng tôi, tối đa 50 tác phẩm khác được biết đến trong nhiều thế kỷ đầu tiên, người cũng tự gọi mình là "Tin mừng" và được quy cho bản thân nguồn gốc tông đồ. Nhà thờ quy kết chúng với danh sách "apocryphic" - đó là những cuốn sách không đáng tin cậy, bị từ chối. Những cuốn sách này chứa những câu chuyện méo mó và đáng ngờ. Các Tin Mừng Apocryphal như vậy bao gồm "Primevogenia Jacob", "Lịch sử của Joseph Carpenter", "Tin Mừng của Foma", "Tin Mừng của Nicodem" và những người khác. Nhân tiện, trong đó, những huyền thoại được đề cập đến tuổi thơ của Chúa Jesus Christ lần đầu tiên được ghi lại.

Trong số bốn tin thuyết, nội dung của ba trong ba tin đầu tiên - từ Matthew. , Dấu. и Luki. - Phần lớn trùng khớp, gần nhau cả bởi vật liệu tường thuật và dưới dạng bài thuyết trình. Tin Mừng thứ tư - từ John Về vấn đề này, đó là một biệt thự, khác biệt đáng kể so với ba người đầu tiên, vì tài liệu được nêu trong đó và phong cách chính nó và hình thức trình bày. Về vấn đề này, ba Tin Mừng đầu tiên được gọi là Synoptic, từ tiếng Hy Lạp "Synopsis", có nghĩa là "trình bày trong một hình ảnh chung". Tin Mừng Synopic thuật lại gần như độc quyền về các hoạt động của Chúa Jesus Christ ở Galilee, và Nhà truyền giáo John - ở Judea. Các nhà dự báo thời tiết được kể chủ yếu về phép thuật, dụ ngôn và các sự kiện bên ngoài trong cuộc đời của Chúa, nhà truyền giáo John đang tranh luận về cảm giác sâu sắc nhất của anh ta, dẫn đến bài phát biểu của Chúa về những đối tượng tuyệt vời. Với tất cả sự khác biệt giữa các Tin Mừng, không có mâu thuẫn nội bộ trong đó. Do đó, các nhà dự báo thời tiết và John bổ sung cho nhau và chỉ trong toàn bộ sự hình dung một mảnh của Chúa Kitô, cách Ngài sẽ được Nhà thờ nhận thức và rao giảng.

Tin mừng từ Matthew.

Nhà truyền giáo Matthew, người cũng gọi tên Levi, là một trong 12 sứ đồ của Chúa Kitô. Trước khi anh ta gọi cho Bộ Tông đồ, đó là Mytarem, nghĩa là người thu thuế, và, như vậy, tất nhiên, bất khả xâm phạm, với người đồng hương của mình - người Do Thái, người coi thường và ghét những người, vì đã phục vụ sai những người nô lệ của người dân họ Và bị áp bức người dân của họ bằng cách tính phí các bộ lọc, và trong cuộc tìm kiếm lợi nhuận, họ thường mất nhiều hơn so với sau. Matthewing về ơn gọi Matthew kể trong chương thứ 9 của Phúc âm (Matt. 9: 9-13), tự gọi mình là tên của Matthew, trong khi các nhà truyền giáo Mark và Luka, câu chuyện về cùng, gọi anh ta bằng Leviem. Người Do Thái có một số tên trong tùy chỉnh. Chạm vào sâu thẳm tâm hồn bởi ân sủng của Chúa không bị anh ta dày lên, bất chấp sự khinh miệt chung đối với người Do Thái và đặc biệt là các nhà lãnh đạo tinh thần của người Do Thái, Scribes và Pharisees, Matthewly nhận thấy giáo lý của Chúa Kitô và đặc biệt là sâu thẳm, tôi đã nghĩ về sự vượt trội của mình đối với các huyền thoại và quan điểm của Pharisee mang đến sự công bình báo chí, tự quan niệm và khinh miệt đối với tội nhân. Đó là lý do tại sao anh ấy trong những chi tiết như vậy dẫn đầu một bài phát biểu chính xác mạnh mẽ của Chúa chống lại Nhà truyền giáo.Nizhnikov và Pharisees - Những kẻ đạo đức giả, mà chúng ta tìm thấy trong Chương 23 của Tin Mừng (Matt. 23). Nó phải được coi là vì lý do tương tự, ông đặc biệt chặt chẽ vấn đề sự cứu rỗi với trái tim của người Do Thái bản địa của anh ta, vì vậy được tẩm vào thời điểm các khái niệm sai lầm và pharise, và do đó, phúc âm của ông được viết chủ yếu cho người Do Thái. Có lý do để cho rằng nó ban đầu được viết bằng tiếng Do Thái và chỉ một vài sau đó, có thể là cùng một Matthew, được dịch sang tiếng Hy Lạp.

Đã viết Tin Mừng của bạn cho người Do Thái, Matthew đặt mục tiêu chính của mình để chứng minh với họ rằng Chúa Giêsu Kitô là Đấng cứu thế, được dự đoán bởi các tiên tri cũ của Cựu Ước, rằng sự mặc khải của Cựu Ước, bị tối bởi các Scribes và Phổ biến, chỉ có thể hiểu được trong Kitô giáo và nhận thấy ý nghĩa hoàn hảo của mình. Do đó, ông bắt đầu Tin Mừng của ông bởi phả hệ của Chúa Giêsu Kitô, muốn thể hiện nguồn gốc từ David và Áp-ra-ham và tạo ra một số lượng lớn các tài liệu tham khảo cho Cựu Ước để chứng minh việc thực hiện các tiên tri cũ của Cựu Ước về nó. Việc bổ nhiệm Tin Mừng đầu tiên cho người Do Thái được nhìn thấy từ thực tế là Matthew, đề cập đến Hải quan Do Thái, không xem xét cần phải giải thích ý nghĩa của chúng và có nghĩa là làm thế nào các nhà truyền giáo khác làm. Lá không kém mà không cần giải thích và một số từ aramaic được sử dụng ở Palestine. Matthew trong một thời gian dài và rao giảng ở Palestine. Sau đó, ông đã nghỉ hưu với các vị trí của các quốc gia khác và tốt nghiệp cuộc sống với cái chết của liệt sĩ ở Ethiopia.

Tin Mừng từ Mark.

Nhà truyền giáo Mark mặc một tên khác John. Theo nguồn gốc, anh ta cũng là Judea, nhưng không nằm trong số 12 tông đồ. Do đó, anh ta không thể là một người bạn đồng hành liên tục và một người lắng nghe của Chúa, Matthew là. Ông đã viết Tin Mừng của mình từ những từ và dưới sự lãnh đạo của Sứ đồ Peter. Bản thân anh ta, trong tất cả khả năng, là một nhân chứng chỉ là những ngày cuối cùng của cuộc đời trần thế của Chúa. Chỉ trong một Tin Mừng từ Mark kể về một số chàng trai trẻ, khi Chúa bị giam giữ trong Vườn Gefseiman, đi theo anh ta, quấn quanh cơ thể trần truồng trong trải giường, và các chiến binh nắm lấy anh ta, nhưng anh ta, rời khỏi giường, Ran Nakely từ họ (MK 14: 51-52). Ở chàng trai trẻ này, một huyền thoại cổ xưa nhìn thấy tác giả của Tin Mừng thứ hai - Mark. Mẹ của anh Maria được nhắc đến trong Sách Hành động là một trong những người vợ, đức tin tận tụy nhất về Chúa Kitô. Trong nhà cô ở Jerusalem, các tín đồ đang cầu nguyện. Mark sau đó tham gia vào hành trình đầu tiên của Sứ đồ Paul cùng với Varnava vệ tinh khác, người mà anh ta có một cháu trai cho một người mẹ. Anh ta đang ở Sứ đồ Paul ở Rome, từ nơi tin nhắn được viết cho Colossians. Hơn nữa, như bạn có thể thấy, Mark đã trở thành người bạn đồng hành và một nhân viên của Sứ đồ Peter, được xác nhận bởi những lời của Sứ đồ Peter trong tin nhắn Nhà thờ đầu tiên của anh ấy, nơi anh ấy viết: "Chào mừng bạn chọn, như bạn, nhà thờ ở Babylon Và Mark, con trai tôi (1 thú cưng. 5:13, ở đây Babylon, có lẽ, ngụ ý tên của rome).

Markistist Mark. Kinh thánh

Biểu tượng Saint Mark Eveachist. Nửa đầu thế kỷ XVII

Trước khi ông khởi hành, một lần nữa anh ta kêu gọi Sứ đồ Paul, người viết Timothy: "Mark lấy ... với anh ta, vì tôi cần nó để phục vụ" (2 Tim 4:11). Theo truyền thuyết, Sứ đồ Peter đưa Giám mục đầu tiên của Mark of the Alexandrian Church, và Mark Martyrs tốt nghiệp cuộc sống của mình ở Alexandria. Theo lời khai của Cha, Giám mục của Ierapol, cũng như Iusina of Triết học và Iriney Lyon, Mark đã viết Tin Mừng của mình từ những lời của Sứ đồ Peter. Justin thậm chí còn trực tiếp gọi "các mục đáng nhớ của Peter" của mình. Clement Alexandrian tuyên bố rằng Tin Mừng của Mark là về bản chất là việc ghi chép lời rao giảng bằng miệng của Sứ đồ Peter, nhãn hiệu nào được đưa ra theo yêu cầu của các Kitô hữu sống ở Rome. Nội dung của Tin Mừng Mark chỉ ra rằng nó dành cho các Kitô hữu từ những người ngoại giáo. Nó nói rất ít về việc tấn công những lời dạy của Chúa Jêsus Christ đến Cựu Ước và rất ít được tham chiếu đến Sách Thánh Cựu Ước. Đồng thời, chúng tôi gặp các từ tiếng Latin trong đó, chẳng hạn như, ví dụ, đầu cơ và những từ khác. Ngay cả các bài giảng của Nagorno, như giải thích sự vượt trội của Luật Tân Ước trước mặt Cựu Ước, bị bỏ qua. Nhưng Mark chú ý chính rút ra để mang đến cho Phúc âm của mình một câu chuyện tươi sáng mạnh mẽ về những điều kỳ diệu của Chúa Kitô, nhấn mạnh những người hùng vĩ này và sự toàn năng của Chúa. Trong Tin Mừng của mình, Chúa Giêsu không phải là "Con trai của David", giống như Matthew, và con trai của Thiên Chúa, Vladyka và Chúa, Vua của vũ trụ.

Tin mừng từ Luke.

Nhà sử học cổ đại Euses Kaisearian nói rằng Luke đã diễn ra từ Antioch, và do đó, người ta tin rằng Luka, về nguồn gốc của nó, một Pagan hoặc cái gọi là "prene", đó là một người ngoại giáo

Do Thái giáo. Theo các lớp học của mình, ông là một bác sĩ, được nhìn thấy từ thông điệp của Sứ đồ Paul đến Colossians. Truyền thuyết về nhà thờ dính vào điều này và thực tế là anh ta cũng là một họa sĩ. Từ thực tế là trong Tin Mừng của mình chứa các hướng dẫn của các sinh viên Lord 70 đã đặt ra với tất cả các chi tiết, đưa ra kết luận rằng ông thuộc về số lượng 70 sinh viên của Chúa Kitô. Ngoài ra còn có thông tin rằng sau cái chết của Sứ đồ Paul Eveachist Luka rao giảng và chấp nhận

Luka truyền giáo Luka.

Luka truyền giáo Luka.

Tử vong vì tử vong ở Ahai. Các thánh tích của anh ta dưới Constance Hoàng đế (ở giữa thế kỷ IV) đã được chuyển từ đó đến Constantinople cùng với các di tích của Sứ đồ Andrei lần đầu tiên gọi là. Như có thể nhìn thấy từ lời nói đầu của Tin Mừng thứ ba, Luke đã viết nó theo yêu cầu của một người chồng cao quý, "danh dự" Ferofila, người đã sống ở Antioch, người mà ông đã viết cuốn sách về Sách tông đồ, người phục vụ như một sự tiếp nối Tường thuật truyền giáo (xem Lux. 1: 1 -4; Công vụ 1: 1-2). Đồng thời, anh ta không chỉ sử dụng các câu chuyện về nhân chứng cho Bộ Chúa, mà còn là một số hồ sơ đã viết đã tồn tại về cuộc sống và giảng dạy của Chúa. Theo lời nói của mình, những hồ sơ bằng văn bản này đã phải chịu chúng theo nghiên cứu cẩn thận nhất, và do đó, phúc âm của nó được đặc trưng bởi độ chính xác đặc biệt trong việc xác định thời gian và địa điểm của các sự kiện và trình tự thời gian nghiêm ngặt.

Trên Luke, ảnh hưởng của Sứ đồ Paul, vệ tinh và nhân viên là nhà truyền giáo Luka, rõ ràng đã ảnh hưởng đến Tin Mừng. Khi "Sứ đồ Pagans" Paul đã cố gắng tiết lộ đầy đủ sự thật vĩ đại mà Đấng cứu thế - Chúa Kitô đã đến Trái đất không dành cho người Do Thái, mà còn cho những người ngoại đạo và anh ta là vị cứu tinh của khắp nơi trên thế giới, tất cả mọi người. Liên quan đến suy nghĩ chính này, rõ ràng đã dành trên toàn bộ tường thuật của mình, Tin Mừng thứ ba, phả hệ của Chúa Giêsu Kitô, đã được đưa đến đại lý của tất cả nhân loại Adam và với chính Thiên Chúa để nhấn mạnh tầm quan trọng của nó đối với toàn bộ loài người ( Xem Lux. 3: 23-38).

Thời gian và địa điểm viết Tin Mừng Luke có thể được xác định, được hướng dẫn bằng cách xem xét rằng nó được viết sớm hơn so với sách của mối quan hệ, khiến nó tiếp tục (xem Dean 1: 1). Cuốn sách của các hành vi kết thúc với một mô tả về thời gian lưu trú hai năm của Sứ đồ Paul ở Rome (xem Dean. 28:30). Đó là khoảng 63 tuổi trên R.Kh. Do đó, Tin Mừng Luke được viết không muộn hơn thời điểm này và phải được coi là ở Rome.

Tin mừng từ John.

Nhà truyền giáo John Theologiian là một sinh viên yêu dấu của Chúa Kitô. Ông là con trai của ngư dân Galilee của Zauli và Solomia. Những người đứng đầu là, một người giàu có, như anh ta có người lao động, rõ ràng, không phải là một thành viên duy nhất của xã hội Do Thái, đối với con trai John đã làm quen với linh mục cao cấp. Mẹ của anh Solomia được nhắc đến trong số những người vợ phục vụ Chúa với tài sản của họ. Eveachist John First là một sinh viên của John the Baptist. Đã nghe lời khai của ông về Chúa Kitô, như về con chiên của Thiên Chúa, chiếm lấy tội lỗi trên thế giới, anh ta ngay lập tức theo Chúa Kitô (xem trong. 1: 35-40). Tuy nhiên, ông trở thành một sinh viên lâu dài của Chúa, một chút sau đó, sau khi đánh bắt cá tuyệt vời trên hồ Gennisretsky (Galilean), khi chính Chúa gọi anh ta cùng với anh trai Jacob. Cùng với Peter và anh trai Jacob, anh ấy đã được vinh danh với sự gần gũi với MS Kinh thánh. Ai đã viết Kinh thánh?Du, đang ở bên anh ấy trong những khoảnh khắc quan trọng và nghiêm trọng nhất trong cuộc sống trần thế của anh ấy. Tình yêu của Chúa này đã ảnh hưởng đến anh ta và trong thực tế là Chúa, treo trên thập tự giá, hướng dẫn ông mẹ định sẵn, nói với anh ta: "Mẹ biển của bạn!" (Xem vào. 19:27).

John đã đi du lịch đến Jerusalem qua Samaria (xem Lux. 9:54). Đối với điều này, anh và anh trai Jacob nhận được từ biệt danh Chúa Vịnh Vorgez, có nghĩa là những người con trai của Gromov. Từ thời điểm phá hủy Jerusalem, thành phố của Ephesia ở Malaya Asia được tạo ra bởi nơi sinh hoạt và các hoạt động của John. Theo triều đại của Hoàng đế Domitsian, ông được gửi đến hòn đảo Patmos, nơi họ được viết ngày tận thế (xem Rev. 1: 9). Trở về từ liên kết này đến Ephesus, ông đã viết Tin Mừng của mình ở đó và chết cái chết (một trong những sứ đồ duy nhất), theo truyền thuyết, khá bí ẩn, ở tuổi già sâu, khoảng 105 tuổi, dưới triều đại của Hoàng đế Trajan. Là truyền thuyết nói, Tin Mừng thứ tư được viết bởi John theo yêu cầu của Kitô hữu Ephesian. Họ đã mang đến cho anh ta ba Tin Mừng đầu tiên và yêu cầu anh ta thêm họ vào những bài phát biểu của Chúa, mà anh ta nghe được từ anh ta.

Một đặc điểm riêng biệt của Tin Mừng từ John được phát âm trong tên đó, mà anh ta được đưa ra trong thời cổ đại. Không giống như ba Tin Mừng đầu tiên, nó quan trọng nhất được gọi là Tin Mừng của tâm linh. Tin lành của John bắt đầu với tuyên bố về vị thần của Chúa Giêsu Kitô, và sau đó chứa một số bài phát biểu tuyệt vời nhất của Chúa, trong đó phẩm giá thiêng liêng của ông và những bí ẩn sâu sắc nhất của đức tin được tiết lộ, ví dụ, một cuộc trò chuyện Với một bác sĩ hóa học về sự ra đời của sự dâng trào và tinh thần và về sự chuộc tội bí tích (in. 3: 1-21), một cuộc trò chuyện với một Samaryanka về nước còn sống và về sự thờ phượng của Thiên Chúa trong Thánh Linh và sự thật (Giăng 4 : 6-42), một cuộc trò chuyện về bánh mì, từ thiên đàng và về bí tích hiệp thông (trong 6: 22-58), cuộc trò chuyện về người chăn cừu là tốt (trong. 10: 11-30) và một hội chợ Cuộc trò chuyện với một cuộc trò chuyện chia tay với các sinh viên vào một buổi tối bí mật (trong 13-16) với trận chung kết tuyệt vời, cái gọi là "cầu nguyện chính" của Chúa (Giăng 17). John thâm nhập sâu vào bí mật thăng hoa của tình yêu Kitô hữu - và không ai như trong Tin Mừng và trong ba tin nhắn Nhà thờ của ông không tiết lộ đầy đủ, sâu sắc và thuyết phục, học thuyết Kitô giáo trong hai điều răn chính của pháp luật của Thiên Chúa - Về tình yêu dành cho Chúa và yêu người hàng xóm. Do đó, nó cũng được gọi là tông đồ của tình yêu.

Đọc thêm - Tại sao tôi đọc Kinh thánh?

Sách Công vụ và Nhà thờ Messals

Là sự lan truyền và tăng lên thành phần của các cộng đồng Kitô giáo ở các khu vực khác nhau của Đế chế La Mã rộng lớn, một cách tự nhiên, các Kitô hữu có câu hỏi về một trật tự tôn giáo và đau đớn và thực tế. Các sứ đồ, không phải lúc nào cũng có cơ hội để xác định những câu hỏi này tại chỗ, đã trả lời trên chúng bằng thư tin nhắn của họ. Do đó, trong khi Tin Mừng chứa nền tảng của đức tin Kitô giáo, các thông điệp tông đồ tiết lộ một số bên tham gia giáo lý của Chúa Kitô chi tiết hơn và cho thấy ứng dụng thực tế của mình. Nhờ các thông điệp tông đồ, chúng tôi có một giấy chứng nhận sống động về cách các tông đồ được dạy và các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên được thành lập và sống.

Sách hành vi Đó là một sự tiếp tục trực tiếp của Tin Mừng. Mục đích của tác giả là mô tả các sự kiện diễn ra sau lần thăng thiên của Chúa Jesus Christ và đưa ra một bài tiểu luận trong thiết bị gốc của Giáo hội Chúa Kitô. Đặc biệt chi tiết cuốn sách này kể về các tác phẩm truyền giáo của các sứ đồ Peter và Paul. St. John Zlatoust Trong cuộc trò chuyện của mình về cuốn sách Các hoạt động làm rõ tầm quan trọng của Kitô giáo, xác nhận sự thật từ cuộc đời của các sứ đồ Sự thật của giảng dạy Tin Mừng: "Cuốn sách này chứa một lợi thế về bằng chứng của sự phục sinh." Đó là lý do tại sao trong đêm lễ Phục sinh trước khi bắt đầu sự phục sinh của sự phục sinh của Chúa Kitô trong các nhà thờ Chính thống, các chương được đọc từ Sách Hành động. Vì lý do tương tự, cuốn sách này được đọc hoàn toàn trong khoảng thời gian từ lễ Phục sinh đến Lễ Ngũ Tổ vụ hàng ngày.

Cuốn sách các hành động kể về các sự kiện từ Thăng thiên của Chúa Jesus Christ trước khi sự xuất hiện của Sứ đồ Paul ở Rome và bao gồm khoảng thời gian khoảng 30 năm. Chương 1-12 được thuật lại bởi các hoạt động của Sứ đồ của Peter trong số những người Do Thái Palestine; 13-28 chương - về các hoạt động của Sứ đồ Paul giữa các dân ngoại và phổ biến những lời dạy của Chúa Kitô, đã ở bên ngoài Palestine. Câu chuyện về Cuốn sách kết thúc với một dấu hiệu cho thấy Sứ đồ Paul sống ở Rome trong hai năm và không được chứng minh học thuyết về Chúa Kitô (Công vụ 28: 30-31).

Thông điệp nhà thờ

Tên của "Nhà thờ" được gọi là bảy tin nhắn được viết bởi các sứ đồ: một - Jacob, hai - Peter, ba - John thần học và một juda (không phải là một crirot). Là một phần của những cuốn sách của Tân Ước của phiên bản chính thống, chúng được đặt ngay sau khi Sách Hành động. Họ được gọi là Giáo hội trong thời kỳ đầu. "Nhà thờ" là "quận" theo nghĩa là họ không có sự vinh dự cho các cá nhân, nhưng đối với tất cả các cộng đồng Kitô giáo. Toàn bộ thành phần của các bữa ăn nhà thờ được đặt tên là tên này lần đầu tiên trong nhà sử học Eusevia (bắt đầu thế kỷ IV trên R.Kh.). Từ những thông điệp của Sứ đồ Paul, các thông điệp nhà thờ được phân biệt bởi thực tế là chúng là các nhạc cụ cơ bản phổ biến hơn và Sứ đồ Paul đã tuân thủ các trường hợp của các nhà thờ địa phương mà ông đề cập đến, và có một nhân vật đặc biệt hơn.

Thông điệp của Sứ đồ James

Thông điệp này dành cho người Do Thái: "Mười hai đầu gối đang tán xạ", không loại trừ những người Do Thái sống ở Palestine. Thời gian và địa điểm của tin nhắn không được chỉ định. Rõ ràng, thông điệp được viết cho họ ngay trước cái chết, có lẽ trong 55-60 năm. Nơi viết có lẽ là Jerusalem, nơi Sứ đồ hoàn toàn liên tục. Lý do để viết là những nỗi buồn mà đã chuyển sự phân tán từ những người ngoại giáo và đặc biệt là từ anh em không tin của họ. Các bài kiểm tra rất tuyệt vời đến nỗi nhiều người bắt đầu rơi vào tinh thần và dao động trong đức tin. Một số người đã vội vã đến những thảm họa bên ngoài và chính Chúa, nhưng vẫn thấy sự cứu rỗi của họ về nguồn gốc từ Áp-ra-ham. Họ trông không chính xác khi cầu nguyện, không có ý nghĩa của việc làm tốt, nhưng sẽ háo hức làm cho giáo viên của người khác. Đồng thời, người giàu bị bỏ qua đối với người nghèo, và tình yêu huynh đệ đã được làm mát. Tất cả điều này đã khiến James đưa cho họ sự chữa lành đạo đức cần thiết dưới dạng một thông điệp.

Thông điệp của Sứ đồ Peter.

Thông điệp nhà thờ đầu tiên Sứ đồ Peter được gửi đến "Người ngoài hành tinh nằm rải rác ở Ponte, Galatia, Cappadocia, Asia và Viphini" - các tỉnh của Malaya Asia. Dưới "Người ngoài hành tinh", cần phải hiểu, chủ yếu là những người đảm bảo với người Do Thái, cũng như những người ngoại đạo là một phần của cộng đồng Kitô giáo. Những cộng đồng này được thành lập bởi Sứ đồ Paul. Lý do để viết tin nhắn là mong muốn của Sứ đồ Peter "để phê duyệt các anh em của chính mình" (xem Lux. 22:32) Trong trường hợp không cấu hình trong các cộng đồng và cuộc tấn công này, được hiểu bởi kẻ thù của thập giá của Chúa Kitô. Có một số Kitô hữu và kẻ thù nội bộ khi đối mặt với các giáo viên sai lầm. Tận dụng sự vắng mặt của Sứ đồ Paul, họ bắt đầu bóp méo học thuyết tự do Kitô giáo và bảo trợ bất kỳ sự lăng nhăng đạo đức nào (xem 1 thú cưng. 2:16; 1: 9; 2, 1). Mục đích của thông điệp của Petra này là khuyến khích, giao diện điều khiển và phê duyệt niềm tin của các Kitô hữu thấp kém, mà Sứ đồ Peter chỉ: "Điều này đã viết rất ngắn gọn cho bạn qua silica, trung thành, như tôi nghĩ, anh trai bạn để đảm bảo với bạn, an ủi và làm chứng rằng đây là ân sủng thực sự của Thiên Chúa trong đó bạn đứng "(1 thú cưng. 5:12).

Thông điệp nhà thờ thứ hai. Nó được viết trong cùng một Kitô hữu thấp. Trong thông điệp này, Sứ đồ Peter với một lực lượng đặc biệt cảnh báo các tín đồ từ các giáo viên sai lầm. Những giáo lý sai lầm này tương tự như những người tố cáo Sứ đồ Paul trong tin nhắn đến Timothy và Titus, cũng như Sứ đồ Giuđa - trong thông điệp Nhà thờ của anh ta.

Về việc bổ nhiệm thông báo nhà thờ thứ hai của thông tin đáng tin cậy, ngoại trừ những người có trong chính tin nhắn, không. Ai được đặt tên là "yêu thích Madam" và các con của cô không rõ. Chỉ rõ ràng là họ là Kitô hữu (có một cách giải thích rằng "Mistress" là một nhà thờ, và "trẻ em" là Kitô hữu). Đối với thời gian và địa điểm viết tin nhắn này, bạn có thể nghĩ rằng nó được viết cùng một lúc, khi nó được viết trước tiên, và trong cùng một Ephesus. Thông điệp thứ hai của John chỉ có một chương. Trong đó, Sứ đồ bày tỏ niềm vui rằng những đứa trẻ của những đứa trẻ của những đứa trẻ đang thực hiện sự thật, hứa hẹn đến thăm cô và với sự hô hào kiên trì không có bất kỳ giao tiếp nào với các giáo viên sai lầm.

Thông điệp nhà thờ thứ ba. : gửi đến Guy hoặc Kai. Ai là người, chính xác là chưa biết. Từ thánh thư tông đồ và từ huyền thoại nhà thờ, người ta biết rằng tên này là một vài người (xem Dean 19:29; hành động. 20: 4; rome 16:23; 1 cor. 1:14, v.v.), nhưng để Ai trong số này, hoặc người được viết, thông điệp này được viết, không thể xác định được. Rõ ràng, anh chàng này đã không chiếm được bất kỳ vị trí phân cấp nào, nhưng chỉ đơn giản là một Kitô hữu ngoan đạo, một khuấy động. Chúng ta có thể giả định rằng: cả hai thông điệp này đều được viết vào khoảng cùng thời gian, tất cả trong cùng một thành phố của Ephesus, nơi Sứ đồ John đã tổ chức những năm cuối đời của anh ta. Thông báo này cũng chỉ từ một chương. Trong đó, Sứ đồ ca ngợi anh chàng vì cuộc sống đạo đức của mình, sự cứng rắn trong đức tin và "đi bộ trong sự thật", và đặc biệt là vì đức tính của ông về những kẻ lang thang liên quan đến những người giảng đạo của Lời Chúa, đổ lỗi cho Diotreph được ủy quyền, báo cáo một số Tin tức và gửi lời chào.

Thông điệp của Sứ đồ Giu-đa

Người viết tin nhắn này tự gọi mình là "Judah, một nô lệ của Chúa Giêsu Kitô, Anh Jacob." Từ điều này, có thể kết luận rằng đây là một người có Judostle Juda từ mười hai, được gọi là Jacob, và cũng còn lại (không bị nhầm lẫn với leviem) và faddeem (xem mf. 10: 3; mk. 3:18 ; Lc. 6: 16; hành động 1:13; Giăng 14:22). Ông là con trai của Joseph of the Wrap từ người vợ đầu tiên của những đứa trẻ của Joseph - Jacob, sau đó, giám mục của Jerusalem, về biệt danh là chính nghĩa, Iosia và Simon, cũng sau đó là Giám mục Jerusalem. Theo truyền thuyết, tên đầu tiên của ông là Juda, ông đã nhận được tên Faddey, rửa tội từ John the Baptist, và tên của Levevea nhận được, đã vào bộ mặt của 12 sứ đồ, có thể là sự khác biệt so với Juda Iskariotsky, người trở thành một kẻ phản bội. Về Bộ Judas tông đồ trong Thăng thiên của Chúa, Truyền thuyết nói rằng ông đã rao giảng đầu tiên ở Judea, Galilee, Samaria và đến, và sau đó ở Ả Rập, Syria và Mesopotamia, Ba Tư và Armenia, trong đó Liệt sĩ đã chết, bị đóng đinh trên chéo và xuyên qua mũi tên. Các trường hợp để viết một thông điệp, như có thể nhìn thấy từ 3 câu thơ, là mối quan tâm của Giu-đa "về sự cứu rỗi chung của linh hồn" và lo lắng về việc tăng cường sự giả dối (JUD. 1: 3). Đức thánh Giu-đa trực tiếp nói rằng ông viết bởi vì những người độc ác phải trả tự do Kitô giáo một lý do cho sự cố. Điều này chắc chắn là - những giáo viên giả mạo Gnostic đã khuyến khích sự đồi trụy dưới vỏ bọc "giết chết thịt tội lỗi và được coi là thế giới không sáng tạo Thiên Chúa, mà là công việc của các lực lượng thấp hơn thù địch với anh ta. Đây là những người Simon và Nikolaitians giống nhau, người tố cáo người truyền giáo John trong 2 và 3 chương của ngày tận thế. Mục đích của người có chữ tập là để cảnh báo các Kitô hữu từ sở thích của những giáo lý sai lệch này, cảm giác san phẳng. Thông điệp được bổ nhiệm vào tất cả các Kitô hữu nói chung, nhưng trong nội dung, người ta thấy rằng nó được dự định cho một nhóm người nổi tiếng trong đó một giáo viên sai lầm đã được tìm thấy. Với độ tin cậy, có thể giả định rằng thông điệp này ban đầu được gửi đến cùng một nhà thờ vùng thấp, sau đó viết và Sứ đồ Peter.

Tin nhắn của Sứ đồ Paul

Trong tất cả các nhà văn Thánh Cựu Ước, Sứ đồ Paul, người đã viết 14 tin nhắn đang áp đảo trong việc trình bày các giáo lý Kitô giáo. Theo tầm quan trọng của nội dung của nó, họ khá được gọi là "Tin Mừng thứ hai" và luôn thu hút sự chú ý của cả nhà tư tưởng của các nhà triết học và các tín đồ thông thường. Bản thân các sứ đồ đã không cởi bỏ những sáng tạo được đánh giá này về "bạn yêu quý" của họ, sự hấp dẫn trẻ hơn đối với Chúa Kitô, nhưng bằng nhau thông qua tinh thần giáo lý và Damas duyên dáng (xem 2 thú cưng. 3: 15-16). Bằng cách tổng hợp sự bổ sung cần thiết và quan trọng cho việc giảng dạy truyền giáo, thông điệp của Sứ đồ Paul phải là chủ đề của nghiên cứu rất chu đáo và siêng năng của mỗi người, sâu sắc hơn để biết đức tin Kitô giáo. Những thông điệp này được phân biệt bởi một sự thống khổ đặc biệt của tư tưởng tôn giáo phản ánh sự học bổng và kiến ​​thức rộng rãi về Kinh thánh Cựu Ước của Sứ đồ Paul, cũng như sự hiểu biết sâu sắc về ông Cựu Ước của bài tập của bài tập. Không tìm thấy đôi khi trong tiếng Hy Lạp hiện đại, những lời cần thiết, Sứ đồ Paul đã buộc phải đôi khi tạo ra sự kết hợp bằng lời nói của riêng mình, sau đó được sử dụng rộng rãi giữa các nhà văn Kitô giáo. Những cụm từ này bao gồm: "Soviskrest", "sẽ bị Chúa Kitô", ",", "," phù hợp với ông già "," cứu một bannet của Pakbytia "," luật của tinh thần sống ", v.v.

Kinh thánh: Sách Apocalypse

Sách mặc khải, hoặc Apocalypse

Ngày tận thế (hoặc dịch từ tiếng Hy Lạp - mặc khải) John the Bogosla là cuốn sách tiên tri duy nhất của Tân Ước. Cô dự đoán số phận sắp tới của nhân loại, về phần cuối của thế giới và về sự khởi đầu của một cuộc sống vĩnh cửu mới và do đó, một cách tự nhiên, nó được đặt vào cuối thánh thư. Apocalypse - Cuốn sách là bí ẩn và khó hiểu, nhưng đồng thời là nhân vật bí ẩn của cuốn sách này và thu hút tầm nhìn của cả những tín đồ của các Kitô hữu, và những người suy nghĩ đơn giản là những người đang cố gắng giải quyết ý nghĩa và ý nghĩa của những tầm nhìn được mô tả trong nó. Có một số lượng lớn sách trên ngày tận thế, trong đó có rất nhiều tác phẩm bị loại bỏ, đặc biệt là đề cập đến tài liệu giáo phái hiện đại. Bất chấp khó khăn trong việc hiểu cuốn sách này, những người cha và giáo viên giác ngộ tinh thần của Giáo hội luôn đối xử với cô ấy với sự tôn kính lớn như một cảm hứng từ Thiên Chúa. Vì vậy, Dionysius Alexandrian viết: "Bóng tối của cuốn sách này không can thiệp vào cô. Và nếu tôi không hiểu tất cả mọi thứ trong đó, thì chỉ bằng sự bất lực của tôi. Tôi không thể là người phán xét sự thật, trong đó, và đo lường chúng bằng sự nghèo khó của tâm trí tôi; Hướng dẫn trung thành hơn tâm trí, tôi thấy họ chỉ vượt trội so với sự hiểu biết của tôi. " Theo cách tương tự, ngày tận thế được thể hiện về tận thế của Jerome may mắn: "Có nhiều bí mật trong đó là lời nói. Nhưng tôi đang nói gì vậy? Tất cả những lời khen ngợi cuốn sách này sẽ thấp hơn phẩm giá của nó. Để thờ phượng, ngày tận thế không được đọc bởi vì trong thời cổ đại, đọc thánh Kinh thánh cho dịch vụ thiêng liêng luôn đi kèm với lời giải thích của anh ta, và ngày tận thế rất khó giải thích (tuy nhiên, có một dấu hiệu của việc đọc ngày tận thế, như một bài đọc ăn được trong một khoảng thời gian nhất định trong năm). Tác giả của ngày tận thế của ngày tận thế tự gọi mình là John (xem Rev. 1: 1-9; Rev. 22: 8). Theo ý kiến ​​chung của những người cha thánh của Giáo hội, đó là Sứ đồ John, sinh viên yêu quý của Chúa Kitô, người đã nhận được một tên khác biệt của "các nhà thần học" cho chiều cao của lời dạy về Chúa về Chúa. Tác giả của nó được xác nhận bởi cả dữ liệu trong chính Apocalypse và nhiều dấu hiệu bên trong và bên ngoài khác. Lấy cảm hứng từ Peru của Sứ đồ John the Theolologian thuộc về một Tin Mừng khác và ba tin nhắn nhà thờ. Tác giả của Apocalypse nói rằng anh ta đang ở trên đảo Patmos vì Lời Chúa và cho lời khai của Chúa Giêsu Kitô (Rev. 1: 9). Từ lịch sử nhà thờ, người ta biết rằng từ các sứ đồ chỉ, John thần học đã bị cầm tù trên hòn đảo này. Bằng chứng về tác giả của Apocalypse của Sứ đồ John the Bogoslev phục vụ sự tương đồng của cuốn sách này với Tin Mừng và Epistles của anh ta không chỉ trong tinh thần, mà còn trong một âm tiết, và đặc biệt là trong một số biểu thức đặc trưng. Truyền thuyết cổ đại đề cập đến việc viết khơi kín ngày tận thế vào cuối thế kỷ I. Vì vậy, ví dụ, Irina viết: "Apocalypse đã xuất hiện ngay trước Sim và gần như trong thời đại chúng ta, vào cuối triều đại của Domician." Mục đích của việc viết một Apocalypse - để mô tả cuộc đấu tranh sắp tới của Giáo hội với các thế lực của cái ác; cho thấy các phương pháp mà ma quỷ với sự hỗ trợ của những người hầu của mình chiến đấu chống lại sự thật và sự thật; Hướng dẫn cho các tín đồ làm thế nào để vượt qua những cám dỗ; Hình dung cái chết của kẻ thù của Giáo hội và chiến thắng cuối cùng của Chúa Kitô về cái ác.

Bản tin của ngày tận thế

Horsemen của ngày tận thế

Sứ đồ John trong ngày tận thế cho thấy các phương pháp quyến rũ chung, và cũng cho thấy đúng cách để tránh chúng được chung thủy đến chết. Tương tự, sự phán xét của Thiên Chúa, đã nhiều lần nói lên Apocalypse, là tòa án khủng khiếp của Thiên Chúa, và tất cả các tòa án riêng tư của Thiên Chúa trên từng quốc gia và con người. Phiên tòa xét xử của tất cả nhân loại cũng được bao gồm ở đây và tòa án đối với các thành phố cổ của Sodom và Gomorrea với Áp-ra-ham và tòa án đối với Ai Cập với Môi-se, và một thử nghiệm hai lần của người Do Thái (trong sáu thế kỷ trước khi Chúa giáng sinh Và một lần nữa vào những năm bảy mươi của thời đại của chúng ta), và tòa án trên Ninevia cổ đại, Babylon, trên Đế chế La Mã, qua Byzantium và gần đây gần đây - gần đây - trên Nga). Những lý do khiến sự trừng phạt chính đáng của Thiên Chúa luôn giống nhau: sự hoài nghi về con người và luật pháp. Ngày tận thế đáng chú ý được định nghĩa là giới hạn thời gian hoặc độ cao. Nó theo dõi từ thực tế rằng Sứ đồ John chiêm ngưỡng số phận của nhân loại không bằng trần gian, nhưng từ quan điểm thiên đàng, nơi tinh thần của Thiên Chúa đã được dựng lên. Trong thế giới lý tưởng, ngai vàng của cao nhất ngăn chặn dòng chảy thời gian và đồng thời xuất hiện cùng một lúc, hiện tại, và tương lai xuất hiện. Rõ ràng, do đó, tác giả của ngày tận thế một số sự kiện trong tương lai mô tả như quá khứ và quá khứ - như thực tế. Ví dụ, chiến tranh của các thiên thần trên bầu trời và những sự kiện chi phí thấp - những sự kiện xảy ra ngay cả trước khi tạo ra thế giới được mô tả bởi Sứ đồ John, như những gì đã xảy ra vào bình minh của Kitô giáo (Open.10 Ch.). Chủ nhật của liệt sĩ và triều đại của họ trên bầu trời, bao gồm toàn bộ thời đại Cựu Ước, được đặt sau khi thử nghiệm Antichrist và các tiên tri giả (Open.20 Ch.). Do đó, Tynoster không kể về trình tự thời gian của các sự kiện, và tiết lộ bản chất của cuộc chiến vĩ đại lớn với sự tốt đẹp, đồng thời trên một số mặt trận và nắm bắt cả thế giới thực và thiên thần.

Từ Sách của Giám mục Alexander (Mileanta) "Kinh thánh" là gì "

Sự thật về Kinh Thánh:

Sách cuốn sách

Mafusail là người tồn tại lâu dài trong Kinh thánh. Ông sống gần một ngàn năm và chết ở tuổi 969.

Hơn bốn mươi người đã làm việc trên các văn bản của Kinh thánh. Nhiều người trong số họ thậm chí không biết nhau. Đồng thời không có mâu thuẫn rõ ràng hoặc không nhất quán trong Kinh thánh.

Từ quan điểm văn học, bài giảng của Nagorno được viết bằng Kinh thánh là văn bản hoàn hảo.

Kinh thánh là bản in đầu tiên trên máy sách ở Đức vào năm 1450.

Kinh thánh chứa những lời tiên tri thực hiện hàng trăm năm sau đó.

Kinh thánh xuất hiện hàng năm trong hàng chục ngàn bản sao.

Bản dịch của Kinh Thánh Luther vào tiếng Đức đặt sự khởi đầu của đạo Tin lành.

Kinh thánh đã viết lên tới 1600 năm. Không ai trong số một cuốn sách của thế giới đã được thực hiện một tác phẩm dài và cẩn thận như vậy.

Về các chương và bài thơ, Kinh Thánh được chia cho Canterbury Giám mục Stefan Langton.

Trong Kinh Thánh, 365 lần bạn có thể đọc "Đừng sợ" (theo số ngày trong năm dương lịch).

Cần có 49 giờ đọc liên tục để đọc hoàn toàn Kinh Thánh.

Ở thế kỷ VII, ngôi nhà xuất bản tiếng Anh đã phát hành một cuốn kinh thánh với một lỗi đánh máy quái dị. Một trong những điều răn trông giống như thế này: "Người lừa đảo". Hầu như toàn bộ lưu thông đã được loại bỏ.

Kinh thánh là một trong những cuốn sách được nhận xét và trích dẫn nhiều nhất trên thế giới.

Kinh thánh là cuốn sách thường được dịch.

Về Kinh Thánh về pháp lý:

Phim về Kinh thánh

Kinh thánh: Canonism, Thương hiệu, Cơ quan

Andrey Desnaitsky. Kinh Thánh và Khảo cổ học.

Kinh thánh

Cuộc trò chuyện với một người cha. Bắt đầu Kinh thánh

Cuộc trò chuyện với một người cha. Kinh Thánh học với trẻ em

Добавить комментарий